当前位置: 主页 > 心理援助 > 求助回应 >

心理援助的基本技巧

时间:2011-06-08 12:40来源:未知 作者:岳晓东 点击:
岳晓东博士西安大康心理咨询培训班 讲 义 (2007.1.4-7) 目 录 心理咨询同感力2 心理咨询洞察力14 咨询师自我觉察力30 心理咨询与释梦37 心理咨询师整体形象设计与管理44 心理咨询师专业能力培养45 第一节 心理咨询同感力 一.学习目标 掌握心理咨询同感力的

 

岳晓东博士西安大康心理咨询培训班

 

 

 

(2007.1.4-7)

  

 

   

  • 心理咨询同感力………………………………………2
  • 心理咨询洞察力………………………………………14
  • 咨询师自我觉察力……………………………………30
  • 心理咨询与释梦………………………………………37
  • 心理咨询师整体形象设计与管理……………………44
  • 心理咨询师专业能力培养……………………………45

 

 

 

 

 

 

 


第一节心理咨询同感力

 

 

一.学习目标

掌握心理咨询同感力的基本知识和治疗技巧

 

二.同感力概述

1.什么是同感?

同感(empathy)[1]是人本主义心理学中影响咨询进程的最关键因素。在国内心理学界,目前对于Empathy尚未能有明确的共识,在理解和翻译上都存在着许多差异甚至是混乱。比如在一些主要的心理学工具书和心理治疗的专业用书中,有用作“移情”者,有用作“同理”者,也有用作“替代体验”、“同情”和“投情”者。

英文的Empathy是由德文的Einfühlung翻译而来,我们理解为“同感”;其作为术语,几乎是与心理学一起出现的,那是在十九世纪的70年代。被心理学史家波林(E.G. Boring)称之为新心理学先驱的洛采(R. Lotze, 1817-1881)和现代心理学的奠基者冯特,都是此概念的最早使用者。一般认为德国学者费肖尔父子分别把Einfühlung用作动词和名词,属于此概念的创用者。德国心理学家立普斯(Theodore Lipps,1851-1914),在其专着中赋予了“同感”最初的专业内涵。冯特的学生铁钦钠在1910年把德文的Einfühlung翻译成为英文的Empathy。

阿德勒(A. Adler)在临床心理学的意义上使用同感的时候,曾将其转化为一种通俗的比喻:“穿上病人的鞋子(站在病人的立场上),来观察与感受病人的体验”。罗杰斯在其《患者中心疗法》中,把同感作为其新的治疗体系的基本原则与核心概念:“无条件的积极关注”(Unconditional Positive Regard)和“一致性”(Congruence)。通过同感可以获得心理治疗的内在基础,这种内在基础也曾被罗杰斯理解为发现与接近自己内在的直觉自我。罗杰斯甚至把同感作为其心理治疗的技术,包括通过语言的表达来传递同感的信息。

罗杰斯提出辅导者应该培养如下的能力表现:

  1. 有能力与来访者全面沟通;
  2. 所作的回应经常切合来访者想表达的意念;
  3. 平等看待所有来访者;
  4. 能够了解来访者的内心感受;
  5. 设法谋求了解来访者的内心感受;
  6. 掌握来访者的思路;
  7. 在语调上反映出他能体会来访者的内心感受。

简言之,同感是学会设身处地以另一个人的思想与情感去感受、体会周围的人和事物,它以真诚与平等待人为先决条件。

 

专栏1-1 心理咨询铭

岳晓东作

 

技不在高,善听则行;言不在多,能悟则灵。助人助已,其乐无穷。沙发上就座,纸巾伺候着;哭笑任由你,言谈不打岔。可以吐心声,露隐私。无闲言之忧虑,无大人之指责。乐都西格蒙,花都卡尔佬。老子云:道法自然。

 

 

2.为什么要有同感?

“现实疗法”创始人格拉泽认为,人都有爱与被爱两种基本需求。如果它们不能得到满足,人就会产生焦虑、怨恨、自暴自弃等消机的情绪反应,并可能产生逃避现实、不负责任的欲望。心理辅导的目标就在于减少来访者不负责任与自我毁灭的意向,这包含三方面的含义:

  1. 咨询师借助求助者的言行,深入对方内心去体验他的情感、思维;
  2. 咨询师借助于知识和经验,把握求助者的体验与他的经历和人格之间的联系;
  3. 咨询师运用咨询技巧,把自己的共情传达给对方,以影响对方并取得反馈。

同感力的建立,对于心理咨询有着四点积极的意义:

  1. 可以更准确地把握材料;
  2. 可以使求助者会感到自己被理解、悦纳;
  3. 可以促进了求助者的自我表达、自我探索,自我了解和咨询双方更深入的交流;
  4. 对于那些迫切需要获得理解、关怀和情感倾诉的求助者,有更明显的咨询效果。

反之,如果在心理咨询中缺乏同感力的合理介入和运用,则很容易使咨询过程出现障碍,具体表现为:

首先,求助者感到失望:认为咨询师对自己不理解、不关心,因而会感到失望,减少真是停止自我表达;

其次,求助者觉得受到伤害:由于咨询师没有进入求助者的参照框架,而过多地立足于自己,因而他就很难真正理解求助者的问题,有时候会表现出不耐烦、反感甚至批评,这会使求助者觉得受到伤害;

再次,影响求助者的自我探索:自我探索是求助者成长、进步的必要步骤,但如果缺乏同感,咨询师往往对求助者的自我探索不加注意,影响求助者的自我了解;

最后,影响咨询师对求助者的反应:由于缺乏同感,咨询师就不能真正了解求助者的问题与需要,因为难以做出有针对性的反应。

由此,心理咨询过程需要有的心灵“和声”[2]。在心理咨询的开始,咨询师很容易犯这样的错误﹕一上来就急于说教来询者。那么做,可能会使对方感到恼火和失望,觉得你根本不理解他的心。因为你尚未给人家倾诉的机会,也没有真正了解到他的烦恼和苦衷,怎么可以获得他对你的信赖呢?而人在未宣泄掉自己恶劣情绪之前,是难以与人深入沟通的,这实在是人之常情。

在这层意义上,同感就如同火车轨道一样,如果咨询师不能进入对方的内心世界,他就像两根铁轨永远不能并到一块去,那是同感的最大失败。

 

3.同感与移情的区别

同感有别于移情(transference),不管是其英文词义还是专业内涵,Empathy与Transference都有所不同,不能混同使用。

我们国内对于Empathy的非心理学专业的翻译,多使用了“移情”。但是,弗洛伊德与布洛伊尔合著的《癔症研究》(1893,1895)中便使用了“移情”(transference),并赋予了其专业的内涵,尤其是用移情对安娜个案的分析。弗洛伊德曾通过其一个实际案例,来表达他对于“移情”的理解。在一次治疗结束的时候,弗洛伊德的一位女病人,突然感觉到一个强烈的念头,期待弗洛伊德将会给她一个亲吻。当病人经受住强烈的内心冲突而把这“幻想”说出来的时候,弗洛伊德经过分析发现,它实际上来源于病人许多年以前的一次真实经历。那么这个以往的想法或欲望,未能满足或遭受了压抑的愿望,重新出现在了心理分析的过程中,从其现实的对象“转移”到了心理医生身上来。弗洛伊德认为,移情反映着被压抑的童年愿望和体验,涉及到了神经症及其治疗的核心。

在精神分析的意义上,移情被视为一种投射,往往指移情者将自己内在的情感或心情转移到了某种对象那里,然后对其产生积极(比如依恋)或消极(比如憎恨)的感情。这基本上是一种一厢情愿的行为,移情中并不包含设身处地和感同身受的同感的心理效应。

此外,心理咨询中不需要同情,而需要同感。两者的差别在于前者是一种主位似的反应,它包含了对来询者处境的怜悯,是一种居高临下的,恩赐似的反应;而后者则是客位似的,完全从对方角度看问题的反应,因而是平等的,共鸣似的反应。所以咨询师在谈话中切忌流露出悲天悯人的态度。

 

岳博士论同感

 

同感既是学会设身处地地以另一个人的思想与情感去感受、体会周围的人和事物;以真诚与平等待人为其先决条件。

——《心理辅导的一般操作原则》《中小学心理辅导——实用理论与技巧》97页

 

同感是心理咨询的看家功夫,是换位思维的终极目标,也是心理咨询的魔杖。

——《谈心理咨询同感力》(2005年1月29日)黑龙江省大学生心理健康及心理咨询研讨会主题报告

 

同感就如同旧式的135、120型号照相机一样,需要不断地对焦来调整镜头的清晰度,否则同感就会给人含混不清、似似而非的感觉。

——《谈心理咨询同感力》(2005年1月29日)黑龙江省大学生心理健康及心理咨询研讨会主题报告

 

空谈问题不谈情绪,会给人以冷冰冰的感觉;空谈情绪不谈问题,又会使人感到茫然不知所措。两者应当相辅相成,互为补充。

——《我是全哈佛最自卑的人》《登天的感觉》39页

 

 

4.同感表现的步骤

在巴雷特·勒纳德提出的“同感循环”模型中,提出了许多与同感这一概念有关的实施步骤:

步骤1:咨询师的同感趋向,来访者在积极地表达他的经验,咨询师则是积极地参与和接纳。

步骤2:同感共鸣。咨询师对来访者直接地或者间接地表达出的体验进行共鸣。

步骤3:表达同感。咨询时表达或交流他对来访者体验的意识感受。

步骤4:接受同感。来访者正在专心倾听咨询时,以形成一种对咨询师即刻理解的感觉或者知觉。

步骤5:同感循环继续。来访者继续或者重新开始以这种方式来进行自我表达,这种方式可以向咨询师提供有关同感性反应的准确性以及治疗关系质量的反馈。

在这一同感循环的模式中,同感被看作一种过程,这种过程包括咨询师行为中那些有意识有目的的行为。如果咨询师对来访者的表达做出了某种程度的“趋向”和“同感”性的反应(即步骤1,2),那么,咨询师将认为它自己正处于与来访者良好共情的联系之中。另一方面,“被接受”的同感体验将给来访者带来最大的进步(即步骤4)。

 

表1  同感的不同表现

同感的不是

  1. 同感是平等的。
  2. 同感是互动的。
  3. 同感是对来访者感同身受的理解。
  4. 同感是对来访者感受的由衷体会。
  5. 同感是对来访者进行体语交流。

 

  1. 同感不是同意。
  2. 同感不是同情。
  3. 同感不是移情。
  4. 同感不是模仿来访者的感情。
  5. 同感不是陪哭,陪笑,陪说话。

 

 

 

5.同感运用的五点注意事项

  1. 咨询师应走出自己的参照框架而进入求助者的参照框架。

咨询师要把自己放在求助者的处境来尝试感受他的喜怒哀乐,以自己为参照标准则无法设身处地。咨询师感受的越准确、越深入,同感的层次就越高。有些咨询师往往以自己为参照标准,这样就无法设身处地,也就无同感可言。因此,咨询师在咨询之前,都要多提醒自己:“我是否主观性很强?”“我是否对求助者抱着开放接纳理解的态度”“我是否做到了设身处地地进入到求助者的内心世界中去?”

  1. 咨询师必要时要验证自己是否做到同感,并请求助者检验并修正。

当咨询师不太肯定自己是否达到了同感时,可使用尝试性、探索性的语气来表达,请求助者检验并做出修正。来看一个例子:

咨询师:听你的话,你好像对你的班主任很反感,但又敢怒不敢言,是不是这样?

求助者:不是这样的,我对他的印象并不那样坏。

咨询师:对不起,我可能听错了。但由于这一点很重要,我希望你能举些例子,好让我更清楚你对班主任的感受。

随后,求助者列举了几个于班主任相处的典型例子,于是咨询师对他的同感把握更准确了。

  1. 表达同感要因人而异,同感程度应与求助者的问题程度、感受程度适应。

比如,一位把述说作为目的的求助者与一位把述说主要作为提供资料手段的求助者比较,前者更需要同感。一般说来,情绪反应强烈的与情绪反应平静的,表达比较杂乱的与表达清楚的,寻求理解愿望强的与理解愿望平平的,前者应给予更多的同感。

  1. 适当的时候还需要善于使用躯体语言,非言语行为表达同感力更简便而有效。

同感的表达出了言语表达外,还有非言语行为,比如目光、面部表情、身体滋事、动作变化等。有时运用非言语行为来表达同感比言语表达更加有效,咨询中应该重视将两者结合起来使用。

  1. 咨询师表达同感要善于把握角色,要出入自如,恰到好处;

角色把握在同感时显得特别有意义。咨询师要能进能出,出入自如,才能到达最佳境界。有些咨询师确实做到了设身处地,以致同喜同悲,而完全忘记了自己的角色,这样就可能失去客观性。咨询师的同感是指体验求助者的内心,“如同”体验自己的内心,但永远不要变为“就是”,这是同感的真谛。

例如,一位即将出国留学的女求助者说,“我马上要去国外留学,我从未离开过父母,在国内又有好多好朋友,我现在一下子走这么远,人地生疏,真不知道出去后会怎么样?”。

这个时候咨询师的回答,如果运用同感力,发挥心灵“和声”的作用,和没有运用同感力会有非常大的区别(见表2)。

 

表2  同感失误表现

话语

同感失误表现

“出国时好事,有什么好苦恼的!”

忽视求助者的感情

“你看上去又聪明又漂亮,你会过得很好的。”

没有理解求助者的茫然和担忧

“我们每个人总有一天要独立的,这没有什么了不起的。”

否认来访者的情绪

“要独自一人外出留学是会有很多困难的,但要相信世上无难事,只怕有心人。”

虽然表示了一定程度的理解,但后半句显得空洞,属于理解不深

 

岳博士论同感

 

同感的成功表现是——来询者说出上半句话,咨询师能够准确说出下半句话。

——《谈心理咨询同感力》(2005年1月29日)黑龙江省大学生心理健康及心理咨询研讨会主题报告

 

同感的最高境界是:来询者无论说什么,咨询师都能说出他的心里话,令对方备感温暖。

——《谈心理咨询同感力》(2005年1月29日)黑龙江省大学生心理健康及心理咨询研讨会主题报告

 

同感就是情感对焦,同感就是思想并轨。同感就是通电!

——《谈心理咨询同感力》(2005年1月29日)黑龙江省大学生心理健康及心理咨询研讨会主题报告

 

同感达标的指标是:能跟着对方的感觉走,能调动对方的哭与笑,能准确接对方的话茬,能说出窝心话。

——《谈心理咨询同感力》(2005年1月29日)黑龙江省大学生心理健康及心理咨询研讨会主题报告

 

同感的话说多了就是在制造同感泡沫,所以宁肯不说话,也不要说错话。

——《一味同情不是帮助》《北京娱乐信报》9月2日

 

 

 

6.案例讨论

父亲与儿子的对话

对话

同感表现

儿子:“上学真是无聊透了!”

父亲:“怎么回事?”

儿子:“学的都是些不实用的东西。”

父亲:“现在的确看不出好处来,我当年也有同样的想法,可是现在觉得那些知识还满有用的,你就忍耐一下吧!”

儿子:“我已经耗了十年了,难道那些X加Y能让我学会修车吗?”

父亲:坚持就是胜利嘛!

儿子:我想学修车。

父亲:“修车?别开玩笑了。”

儿子:“我不是开玩笑,我的同学王明辍学学修车,现在月收入不少,这才有用啊!”

父亲:“现在或许如此,以后他后悔就来不及了。你不会喜欢修车的。好好念书,将来不怕找不到更好的工作。”

儿子:“我知道,可是王明现在很成功。”

父亲:“甭想!我把你养到这么大,妈妈和我牺牲了多少?已经读到高二了,不许你半途而废!”

儿子:“我知道你们牺牲很大,可是不值得。”

父亲:“你应该多读书,少看电视——”

儿子:“爸,唉——算了,多说也无用!”

 

 

 

 

好为人师

 

 

否认对方感受

 

否认对方感受

 

 

主观判断

 

 

主观判断

 

 

武断决定

 

在上述对话中,父亲对儿子的话根本就听不进去,一切都以自己的想法为核心,不给孩子申辩的机会,当然无法对话下去了。

 

表4  同感的注意事项

 

你有下列的口头禅吗?                    你经常讲下面的话吗?

(1)你懂不懂?

(2)你明白吗?

(3)你就不能(会)……

(4)你怎么就……

(5)你没想过吧?

(6)你白学xxx啦?!

(7)你干吗这么死心眼……

(8)你猪头/驴头/大虾头啊?

(1)我理解你。

(2)我尽量理解你。

(3)我等你说完了再说。

(4)我知道你感到为难。

(5)我知道你很不容易。

(6)我很欣赏你的积极态度,

(7)我觉得你很有本事

(8)其实,我跟你一样感觉很不舒服。

 

      

专栏1-2 十六字令

岳晓东作

说,说尽人间苦与乐。不知觉,已过三句钟。

听,听得来者滔滔言。再回首,已是过来人。

析,析分往事前后因。无形中,已明许多理。

悟,悟解自我习与性。瞻未来,已觉不同人。

 


三.同感力的不同表现

1.罗杰斯的同感特点

美国著名心理学家卡尔.罗杰斯的同感表现有

如下特点:

  1. 面目慈祥,令人倍感亲切。
  2. 话语精炼,令人听得明白。
  3. 同感一步到位,令人感到温暖。
  4. 反馈及时无误,令人感到理解。
  5. 亲切中有距离,令人感到肃然起敬。
  6. 沉默中有交流,令人感到温馨。
  7. 肯定但有所指,令人感到实事求是。
  8. 面质但不伤人,令人感到被尊重。

 

2. 同感是生活的智慧

  1. 同感可以是机智的表现。
  2. 同感可以是幽默的语言。
  3. 同感可以是无声的抗辩。
  4. 同感可以是人生的创新。

 

3.同感古今中外谈

国人们的同感风采

-- 和坤的同感功夫

-- 曹植的同感呐喊

-- 李清照的同感描述

-- 苏东坡的同感回应

 

老外们的同感风采

-- 拿破仑的同感致谢

-- 林肯的同感恳求

-- 罗斯福的同感回答

-- 赫鲁晓夫的同感说明

 

 

岳博士论同感

 

同感共情是为了来询者能够开放自我,心理不设防。

——《谈心理咨询同感力》(2005年1月29日)黑龙江省大学生心理健康及心理咨询研讨会主题报告

 

生活中的一般安慰和劝说,往往仅是想让当事人尽快忘掉那些痛苦的经历,劝他们不要再回忆啦,要往前看。其做法固然用心良苦,却无助于真正解开他们的心结。这种非同感性语言正如人们常抱怨的那句话一样:你真是站着说话不腰疼。

——《我想从哈佛大学转学》《登天的感觉》63页

   

对于当事人来说,过去的伤心事,在尚未谈出来,说清楚之前,是很难达到真正意义上的“忘”。在一般情况下,人们对痛苦的往事,是想谈清楚的,以获得理解和解脱。若是他们没有谈,不意味着他们不想谈,而可能是由于没有找到适当的机会和对象,或可能他们尚存顾虑,未有勇气去谈。人们只有想明白了,才能从根本上甩掉包袱,放松精神,获得平衡而不再沉溺于对往事的追悔和懊恼当中,不得自拔。

——《我想从哈佛大学转学》《登天的感觉》63页

 

 

 

3.操作练习

请阅读下面一组有关失恋的对话,找出其中不妥之处,并想出合适的说法。

 

同感回应练习1

儿子:小丽今天来找我,告诉我她不愿与我继续来往,我怎么求她也都不能使她回心转意,我真不知道该怎么办!

父亲:你怎么这么没出息,我最讨厌那种见了女人就下跪的男人。你不要理玛丽,看她过几天来不来找你。

 

同感回应练习2

女儿:妈,汤姆这几天突然不理我啦。我给他打电话,他也不回电话。昨天,我到他班里去找他,发现他跟班里另一个女生谈得火热,好像根本没见到我……

母亲:我早就看汤姆不顺眼。他现在就这么花心,你趁早不要再理他,省得再让你尚心,也不值得……

 

同感回应练习3

同学A:玲玲终于不理我了。

同学B:为甚么?

同学A:她说我对她冷漠,凡事自我中心,不考虑她的感觉……。

同学B:我觉得你一点也不冷漠,而且还很仗义。说实话,玲玲有什么了不起,居然还敢看不起你,像你这样英俊的帅哥,还怕找不到一百个比玲玲还好的靓女。

 

同感回应练习4

儿子:爸爸,我近来很不开心,因为嘉慧终于跟我分手了。

父亲:不要难过,初恋往往是不容易成功的。爸爸的初恋也没有成功。当时我也很不开心,但后来遇到了你妈妈,觉得好开心。说实话,我还感激初恋失败吶!那个女孩子到现在都是独身吶……

 

同感回应练习5

朋友A:这两天见你无精打采的,是不又跟莉莉闹别扭啦?

朋友B:何止闹别扭,这回彻底吹了。

朋友A:吹就吹吧,想当初我也被人甩了一回。当时我也是痛不欲生, 也曾想到了死,想到了出家,想到了浪迹天涯。我还想到了报复。我想把她约到家中作最后一次谈话,掐死她,然后我再上吊。后来我去庙里抽签,算算我行动计划的成功率,竟被一个老道看出我的心思,给我点了点迷津,使我顿然大悟。干嘛呀,为一个女人,毁我一生。真是不值……

 

四.拓展阅读

和坤:善解人意的大师

岳晓东

同感共情——和珅善于观察

和珅是一个感情非常细腻的人。他对乾隆皇帝的脾气、爱好、生活习惯、思考方法了如指掌,可以充分做到想乾隆之所想,为乾隆之所为。例如,乾隆皇帝喜欢吟诗作赋,和珅早年就下功夫收集乾隆的诗作,并对其用典、诗(词)风、喜用的词句了解的一清二楚,闲来还有所唱和,令皇帝对和珅另眼相待。而作为一个满人,和珅能在诗赋上有所建树,这着实不易!清朝大文学家袁枚就曾诗夸和珅曰:“少小温诗礼,通侯及冠军。弯弓朱雁落,健笔李摩云。”另据朝鲜使臣记载:乾隆皇帝每问和珅一件事,和珅不仅回答问题有条有理,还能将事情的来龙去脉说的清清楚楚,令“上意甚欢”。

乾隆的母后去世时,和珅的表现最为出色。他不是像其他皇亲国戚、官宦臣下那样一味地劝皇上节哀,或说一些不关痛痒的话,和珅只是默默地陪着乾隆跪泣落泪,不思寝食,几天下来人就搞得面无血色,形容枯槁。如此能与皇帝同感共情的人,朝中只有和珅一人!因此也深受乾隆皇帝宠信。此外,史书载,一次乾隆出游,途中忽命停轿却不言为何,别人都很着急。和珅闻知后,立即找到一个瓦盆递进轿中,结果甚合上意,溺毕继续起驾。一路上,人们都佩服和珅脑子灵,取悦龙心有术。另据史书:“高宗(指乾隆)若有咳唾,和珅以溺器进之。”乾隆是一个非常诙谐的人,喜欢与臣下开玩笑。据此,和珅经常给乾隆讲一些市井的俚语笑话,令皇帝龙心大悦,这不是一般军机大臣所能做到的。

凡此种种,都是和珅的过人之处。它们与一般的曲意迎奉、阿谀献媚有所不同。和珅的许多迎奉行为都具有深厚的同感基础,都是将心比心的结果,因而不是没有那么的低俗和赤裸裸,而是相当的匠心巧具。

 

善解人意的心理机制

心理学现象

心理学定义

突出行为表现

同感共情

指一个人能够准确无误地体察到对方的内心感同。

能与对方思想聚焦、情感并轨

能准确地接对方的话茬

换位思维

指一个人能够设身处地替他人着想,为他人思考。

能摆脱自我中心意念

能批评并做自我批评

 

 

思维并轨——和珅长于揣摩

和珅的同感功夫还表现在他高超的思维并轨功夫。他有时能够完全钻到乾隆的大脑里去,准确猜出乾隆的想法。如清人笔记中有一则和珅猜中皇帝命题的故事:按照惯例,顺天(指北京)乡试《四书》考题,例由皇上钦命,由内阁先期呈进《四书》一部,命题完毕,书归内阁。一次皇帝命题后,内监捧着《四书》送还内阁。恰巧和珅当值,便问起皇上命题的情况,内监不敢多言,只说皇上手批《论语》第一本,将尽批完时,始欣然微笑,针笔直书。和珅沉思片刻,遂猜想皇上批字为“乙醯”一章。因为乙醯两字包含“乙酉”二字,而那年乡试就是在乾隆乙酉年举行。和珅以此通知他的弟子们,结果正如和珅所料,那年的乡试考题果然是“乙醯”一章。随后人对此故事有争议,却足以看出乾隆“以帝心为心”,功夫非同寻常!还如,乾隆做太上皇时,一次召见嘉庆帝与和珅。两人入室,见乾隆坐在龙座上闭着眼睛,仿佛入睡,但口中却念念有词,也不闻是何种语言。久之,乾隆忽然睁目问道:“这些人什么姓名?”嘉庆不知如何对答,和珅却高声应答:“高天德、苟文明”(此二人为白莲教的起义领袖),嘉庆听了莫名其妙,乾隆却缓缓地点点头,继续闭目默语。过了些日子,嘉庆"密召珅问曰:“汝前日召对,上皇云何?汝所对作何解?”珅曰:“上皇所诵为西域秘密咒。诵之则所恶之人虽在数千里外,亦当无疾而死,或有奇祸。奴才闻上皇持此咒,知所欲咒者必为教匪悍酋,故以此二人名对也”。嘉庆自愧弗如。

和珅之善解上意,实达九段高手之境界!而晚年的乾隆,最欣赏和珅的一点就是他“巧于迎合,而工于显勤”这一点。和珅如此“巧于迎合”,也为他后来的倒台留下了祸根,因为他的“以帝心为心”表现,只对太上皇,不对皇上,令嘉庆皇帝忍无可忍。所以太上皇刚一驾崩,嘉庆就迫不及待地收拾了和珅及其同党。说来和珅也是“机关算尽太聪明,反误了卿卿之命!”

其实在日常生活当中,善解人意就是善察言观色,揣摩人心,“想对方之想,急对方之所急”。善解人意的人必善接话茬,别人说了上半句话,你可以准确无误地说出半句话,令人备有“你中有我,我中有你”的惊叹,善解人意者还善替对方着想,甚至连对方想不到的地方也能想到,令人充分感受到什么是“心有灵犀一点通”。和珅本可以成为君臣中善解人意的楷模,无奈他实在是太贪心了,以至于坏事做绝,绝事做尽。所以嘉庆皇帝收拾他,不仅是为自己出气,也是在为民除害!

 


 

我的督导故事:不要制造同感泡沫

                        

         同感力是心理咨询的入门功夫,这是我入道心理咨询行业的一个突出感受。

         同感力指咨询师能够准确无误地感受、体察来询者内心体验的能力。一次,杜希在与我谈论同感力时说:“初入道者在同感上通常犯有两个毛病,一个毛病是过分关注来询者的感觉而制造出一大堆同感泡沫,于同感共情无实际的帮助;另一个毛病是过分认同对方的想法而设置了重重的同感陷阱,错失了面质来询者的时机。”

         “你能否举个实例说明?”我插嘴问。

         “同感泡沫的例子如过多地说‘我理解你’,‘我相信你’,‘你真不好受’之类的话,后来证明这其实并不是来询者真正想听的话;同感陷阱的例子如因过分鼓励、肯定来询者的想法而没有推动来询者独立思考,承担自我成长的责任。”

    听了杜希的话,我不住地点头,琢磨着我自己的同感陷阱在哪里。

    杜希此时似乎看透了我的心思,张口说:“我再给你举个例子,昨天我在听你给莉萨[3]左咨询的录音带时,”发现你对莉萨的同感反馈有不少是很做作的(faking empathy)。

    “真的吗?”我紧张的问。

    “是啊,”杜希干脆地说:“比如说,当莉萨在描述她在哈佛的孤独感时,你迫不及待地插嘴说,‘是啊,你一定感觉很不舒服,’而当莉萨在讲述没有人能理解她现在的处境时,你又插嘴说‘对呀,你一定感觉很不开心,’你知道你这么说有什么问题吗?”

    “有什么问题?”我木然地问督导。

    “你这样不断插嘴说话给人的感觉是,说话还不如不说话。”杜希回答。

    “何以见得?”我再问。

    “因为莉萨此时说话,实际上是在说给自己听的,你不需做太多的反馈。”杜希再言。

    我想了一会儿谨慎地问:“那你说,我怎样说才对?”

    “其实,你根本不需说什么,你只要点点头,或是长嗯一声就可以了。”顿了一下,杜希接着说:“你用不着每间隔几句话就插一句‘你一定感觉怎么怎么’之类的话。同感并非一定是言语性的,它也可以是非言语性的,甚至是一份真诚的聆听就够了。”

    “可我感觉莉萨对我的同感反馈似乎挺认可的?”我还想替自己辩解。

    “莉萨是不会反感你说过的话的,毕竟你没有说错话。但同感交流的艺术在于不说错话不等于你就说对话了,这就如同不输并不等于赢,它是一样的道理。你是说了不少的同感的话语,但说多了就泡沫化了,说了等于白说,甚至还不如不说的好。”你明白了吗?杜希末了问我。

    “明白了。”我深深地点点头,心想这同感真是好比心有灵犀一点通,说来容易做来难呀。

   “同感的话说多了就是在制造同感泡沫,所以宁肯不说话也不要说错话,”这是那次督导给我留下的最深刻话语。

 

 

第二节心理咨询洞察力

 

一.学习目标

掌握心理咨询洞察力的基本知识和治疗技巧,掌握情绪的各种形态。

 

二.相关知识

(一)洞察力

1. 什么是心理咨询的洞察力?

简单说来,洞察力(insight)缘自精神分析理论,它泛指咨询师对来访者(患者)主述问题的潜意识或无意识之缘由、关联、形成过程的分析。由此,洞察力就是透过现象看本质,就是对来访者行为表现的潜在动机做深入剖析。在此我们要强调的是,精神分析中的洞察力与认知心理学中的顿悟是有着本质不同,前者是由客体(也就是咨询者)完成的,而后者是由主体(也就是来访者)完成的。在精神理论中,主体或当事人很少具有对自我行为的洞察力,此所谓“当事者迷,旁观者清”。洞察力是心理咨询的一个基本功。可以说,心理咨询的技能成长历程就是一个洞察力不断提高的历程。依照哈佛大学咨询心理学教授佩里的观点,心理咨询流派都可大致分为两大类,洞察力类和行为矫正类,前者靠启发领悟来解决咨询问题,后者靠行为矫正来解决咨询问题。

 

岳博士论洞察力

心理咨询其实是一面镜子,它不仅照出咨询师对心理咨询的信念,也照出咨询学员对心理咨询的种种潜意识情结。心理咨询,就是要照人照己。

 

——《心理咨询是面镜子》《与真理为友》[4]45页

 

心理咨询需要对他人的认识有洞察力,而对自我的认识有透明度。不练就这两种功夫,就不能深入做好心理咨询的工作。

 

——《谈心理咨询与个人成长》(2005年8月6日)全国心理健康高级培训班(北京)专题报告

 

用俗话来讲,洞察力就是透过现象看本质;而用弗洛伊德的话来讲,洞察力就是变无意识为有意识。在这层意义上讲,洞察力就是咨询者帮助来访者寻找自我人格与行为表现上的种种盲点,从而加深对自我的了解。在这当中,咨询师要恰如其分地运用心理学的相关观点、理论来看待、解释来访者陈述的心理问题或困惑,并不断积累自己的心理学见识,以逐渐形成自己的咨询套路和风格。

就精神分析理论而言,洞察力就是:

  1. 谈情结: 探讨来访者的内心深处的偏见、偏好。
  2. 谈意识:探讨来访者的种种有意识与无意识表现。
  3. 谈人格状态:探讨来访者的人格冲突状态。

由此,洞察力就是好比是“开心眼”,就是看问题一针见血,就是对来询的主述问题做有效的心理学总结归纳。

 

2.心理洞察力的分类

简单说来,心理咨询中的洞察力可分为四大类:情绪洞察、认知洞察、人格洞察、和潜意识洞察(见表1)。当然,诸如移情、阻抗等技巧的运用也或多或少地离不开洞察力的合理运用。但就主题而言,这四类洞察力更值得我们关注。

 

表1、心理咨询洞察力分类

洞察类型

具体操作

事例

情绪洞察

洞察来访者的情绪表现,如情绪流露、体语交流等。

在鲁迅《祥林嫂》小说中,祥林嫂的哭已不再是痛苦的流露,而具有某种掩饰作用。

认知洞察

洞察来访者的认知模式,如思维方式、定势思维等。

在《三国演义》中,诸葛亮舌战群儒成功是因为他很了解孙权对曹操的外惧内悍的心理。

人格洞察

洞察来访者的人格状态,如人格协调、防御机制等。

在《红楼梦》中,贾宝玉对女性格外青睐在很大程度上是因为他缺乏有效的男性认同。

潜意识洞察

洞察来访者的潜意识流向,如特殊的宠爱、遗忘、口误等。

在《三国演义》中,刘备对魏延的提拔在一定程度上是因为他的相貌与气质与关羽很相近。

 

3.案例讨论:其实我们彼此早就憋了一口气[5]

   以下是一段我与一位名叫查理的哈佛大学学生做咨询的对话记录,他因为女友海伦提出分手而来找我咨询。在此之前,他曾与另一位名叫凯蒂的女生有过一夜风流。

 

对话

运用技巧

 

我:“你觉得海伦是不是一直在等待这样一个时机来与你分手呢?”。

查理:(怔了半晌)“我说不清,不过现在看来﹐海伦确实对我早有不满了。”

 

我:“那你能指出海伦到底不满意你什么地方?”

 

查理:(沉吟了一下说)“大概是不够尊重她的意愿吧。”

 

我:“能否说得具体一些?”

 

查理:“比如,总是要求她顺从我的要求,如我每次回到家乡,都要求她全程陪我。她有

时表现得很不耐烦,嫌我不顾及她的感受。”

 

我:“如果你是海伦,你会怎么想?”

 

查理:“我会提出分手的。”

 

我:“那么现在﹐你又怎样看海伦背叛你的事实呢?”

查理没有直接回答我的提问。接着,我又与查理谈论他与凯蒂的交往及那一夜风流。开始时﹐查理对此甚表不满,问我为什么揪住他的过错不放,为什么不去谈论海伦的问题,为什么不直接回答他一再提出的要不要与海伦分手的问题。

 

我:“我希望这些讨论能帮助你增强对自我的认识,以便更好地应付当前的危机。如果我完全按照你的要求和思路去探讨问题,就很难发现你与海伦感情危机的真实原因了。”

 

查理:“我虽然也喜欢凯蒂的美貌,但我觉得她在智力上根本无法与海伦相比,所以从未把她放在心上。”

 

我:“你与凯蒂接触,是否也有喜欢她的地方。

 

查理:“凯蒂长得有些像海伦,看见她就会想起海伦,就想跟她上床。”

 

我:  “你想跟凯蒂上床,难道就不感觉到海伦的存在吗?”

 

查理:“当然会感觉到海伦的存在。”

 

我:  “那你为什么会做出背叛她的事情,你有没有想过﹐海伦一旦发现会怎么反应?”

 

查理:“我当时只想放纵一下自己。”

 

我:  “你想放纵自己﹐是不是说明你在某些方面已厌倦了海伦,而在凯蒂身上获得了满足?”

 

查理:“我的确喜欢凯蒂的温顺,这是他与海伦接触中很少感受到的。

 

我:“这样看来﹐你与凯蒂上床﹐其实并非偶然的啦?”

 

查理:“但我仍然觉得这是不该发生的,”沉默了片刻后说﹐“因为我内心深处还是爱海伦的。但我承认前几次与海伦见面时,她对我不再像以前那么热情了,连在一起也不如以前那么投入了。所以﹐我心中不知怎的有一股报复心理,也许正是这种念头促使我与凯蒂有了那一夜的风流。”

 

我:“那么﹐你与海伦之间的相互背叛也并非偶然的啦﹖”

 

查理:(先点点头,又摇摇头,叹口气说)“真没想到﹐其实我们彼此早就憋了一口气呵!”

 

 

面质提问

 

 

 

 

 

 

 

具体化提问

 

 

 

 

 

同感提问

 

 

 

面质提问

 

 

 

 

 

问题澄清

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

面质提问

 

 

 

 

 

 

 

 

解析提问

 

 

 

 

解析提问

 

 

 

 

 

 

解析提问

 

 

 

[点评]

这段对话充分体现了洞察力在心理咨询中的妙用。首先,我在对话中不断启发查理探究其与海伦关系的隐患及其与凯蒂上床的潜在动机。刚开始时,查理还表现出相当的抵触情绪,指责我没有理解他的内心烦恼。但当我与他探讨海伦与凯蒂的气质差异及其象征意义时,查理渐渐觉察到,他与凯蒂的风流一夜看似偶然,其实有很大的必然。因为凯蒂满足了海伦长久以来不能满足他的需要——对温柔顺从的需求。由此,查理进一步觉察到,他与海伦之间其实早就憋了一口气,提出分手只是时间的问题。

 

(二)情绪洞察

1.情绪的形态

人是情绪化的动物。在心理咨询中,只有准确地洞察中来访者的情绪变化以及情绪的表现形态,才可以深入这些情绪的背后,掌握触发这些情绪的思想、行为、事件等,从而更好的对症下药,帮助来访者调节情绪,恢复健康心态。表2列举了人类的通常情绪表现及其形成原因。

 

表2 人类通常情绪表现及其原因

情绪表现

导致这种情绪的思想

悲伤或忧郁

失落的思想:失恋、丧偶、失业或没有实现某个重大的人生目标

内疚或羞愧

相信自己伤害了某人,或生活没有达到自己的道德标准。

内疚是自责的结果,而羞愧包含着一旦别人发现了你自己的行为之后你感到丢脸的担忧。

愤怒、烦躁、厌恶

感觉某人待你不公正,或想占你便宜。

挫折或沮丧

没有达到自己期望的要求。坚持认为,事情应该是另一番景象,它既可以指你自己的表现(“我不该犯那个错误”),也可以指别人的行为(“他应该准时”),或是某一事件(“为什么每当我有急事时,交通总是慢吞吞的?”)

焦虑、担忧、害怕、紧张、恐惧

因自己断定某件坏事即将发生,相信自己处于危险之中——“要是飞机坠毁的话,后果将会怎样呢?”;“在那么多人面前发言时,万一我脑子一片空白那该怎么办呢?”;“假如这次胸口的隐痛是心脏病的预兆,那该如何是好呢?”

自卑感或无能感

把自己同别人相比,断定自己不如别人,因为自己没有别人能干、迷人、漂亮、成功、聪明。“她简直是无可挑剔的,她真漂亮。任何一位男子见了都会迷上她的。可我貌不惊人,才智平平,没有一点儿值得炫耀的地方。”

孤独感

自以为命中注定自己是不幸的,因为自己是孤独的,无法从别人那里得到足够的爱和关怀。

绝望或泄气

确信自己的问题将始终存在下去,情况永远不会有所好转。“我将永远克服不了这种忧郁”或“我就是没法减少体重,我没有恒心”或“我将永远找不到一份工作”或“我将永远孤独”

 

2.拓展阅读

诺贝尔情场失意源于自卑情结

 

瑞典著名科学家诺贝尔一生在事业上成就非凡,名垂千古,但他在情场上却屡屡失意,终身孓然一身。他一生中曾爱过四位女性,第一位女性令他倾慕不已却不幸病逝,第二位女性也令他十分倾慕却芳心他归,第三位女性令他刚有好感却不辞而别,第四位女性令他用尽心思却彻底失望。由此,诺贝尔决心:今生今世永不恋爱,把自己所有的爱奉献给科学。
诺贝尔情场屡屡失意
青年时代,情窦初开的诺贝尔曾热恋上一位在药房工作的瑞典姑娘。然而,正当他们对未来充满憧憬时,那位恋人因病去逝,这突如其来的打击曾给诺贝尔的心灵造成巨大创伤,久久不能平复。 之后,诺贝尔又在巴黎邂逅一位法国姑娘,并向她倾诉了自己所有的烦恼:相貌难看、动作笨拙、前途渺茫、意志消沉,担心别人会瞧不起他等。那位女郎非但没有小瞧他,反而一再鼓励他要对未来充满信心。这曾极大地激励了诺贝尔,也令他对那女郎产生了恋情。他们之后约会了几次,每次会面都给诺贝尔带来无穷的愉悦。但不久那位姑娘断绝了与诺贝尔的来往,这又令诺贝尔伤感了许久。
20多年后,诺贝尔因发明炸药而名满天下。他在众亲友的劝说下,鼓起勇气,刊出了一则措词相当含蓄的广告:“一位十分富有且受过高等教育、渐近老年的男士欲寻找一位中年女性,条件是能讲多种语言、能胜任秘书业务、能承担家务劳动”。不久,他便收到了奥地利的贝尔塔·金斯基小姐的来函。金斯基小姐受雇诺贝尔后,以她的不凡气质和干练作风给诺贝尔留下了极为深刻的印象。然而,正当诺贝尔对金斯基小姐产生恋意时,她却不辞而别,并匆匆结婚。这次经历又极大地挫伤了诺贝尔的自尊心,使他几乎放弃了与女人一起生活的愿望。 

两年后,诺贝尔在奥地利的巴登疗养院与年龄小他一半的索菲·赫斯小姐邂逅。她出身于维也纳一个简朴的家庭,继母对她不好,因而从家里跑了出来。诺贝尔为之感动并迷恋上了她。他们相处了将近20年,诺贝尔希望有一个气氛轻松、整齐舒适的家庭;可索菲却追求生活享受。诺贝尔花了很多心血对她进行训练和改造,可索菲无法忍受这一切,最后嫁给了一位匈牙利骑手,临走时还得到诺贝尔的大笔馈赠。不想,她结婚后没多久,那位骑手竟溜之大吉,索菲后来生下了一个女儿。诺贝尔获悉此事后,特意在遗嘱中做出明确安排:索菲每年获得50万克郎,用以维持生计和培养女儿。更可悲的是,赫斯之前常以“诺贝尔夫人”的身份同诺贝尔的所谓崇拜者鬼混。诺贝尔一再加以劝说,却不起任何作用。这一切耗尽了诺贝尔对爱情的最后一点希望。到后来,诺贝尔甚至患上了抑郁症。

 

自卑情结使诺贝尔爱情自误
纵观诺贝尔的爱情经历,它可谓是十分苦涩辛酸的。表面上看,这好像是因为他时运不济,但本质上,这是因为诺贝尔对爱情有着很深的自卑情结。他一向认为自己很丑陋,没有吸引力,所以不敢大胆追求真正的爱情,总是在迁就女性的要求。

自卑情结(inferiority complex)最早由弗洛伊德的大弟子A.阿德勒(Alfred Adler)提出,它泛指的是一个人对自我的价值、能力和成就的负面评估倾向。患有自卑情结的人看自己总是从消极的层面入手,因而时常有自怜自艾,自叹弗如的体验。阿德勒进一步提出,人的成长动机来自于对自卑情结的克除。

自卑不同于自卑情结,两者的区别在于前者是个人对自我某一方面的否定与信心不足,而后者则是对自我的全盘否定与信心不足。在生活中,每个人都会嫌弃自我的某一方面(如嫌自己容貌不佳,身材不高,学习不够好,工作不理想等),那是自卑;但一个人方方面面都嫌弃自我,甚至连自己在他人心目中出众的方面也嫌弃,那就是自卑情结了。爱情的自卑情结表现为个人对自我的爱情价值、能力和结果的负面评估。它使人对爱情的追求只重过程而不重结果,只讲自己的付出而不企望对方的回报;它还使人对爱情忽略被爱感觉的满足,心甘情愿地接受爱情的不平等。于是乎,疯狂地相爱了一场,到头来是为了“只要你说一声爱我”。一句话,自卑情结导致爱情观的自贬,而爱情观的自贬又导致对爱情的盲目追求和错误理解。

联系到诺贝尔的爱情体验,他第一位恋人的逝去令他动摇了对爱情的期盼,他第二位恋人的离开令他开始形成对爱情的自卑情结,他第三位恋人的不辞而别强化了他对爱情的自卑情结,他第四位恋人的背叛令他彻底放弃了对爱情的信念。换言之,诺贝尔的爱情经历不仅培养了他对爱情的自卑情结,还使他屡屡落入自误型爱情的泥潭。自误型爱情的突出特点是爱得辛苦 爱得累赘,爱得没有原则,爱得没有自信。诺贝尔的四段爱情,除了第一段爱情是双方的真情投入外,其他三段都是诺贝尔单相思或一厢情愿的多,最后都以他深受伤害收场。反之,如果诺贝尔能走出爱情的自卑情结,以“我很丑,但我恨温柔”的积极心态追求爱情,他应该大有机会获取成功的!

 

培养自卑情结是爱情对人性的莫大摧残

诺贝尔的情场失意经历告诉我们:爱情的单向投入只会使人陷入单相恋的泥潭。爱情的成功原则是双向投入,爱情如果不能使恋爱双方都真情投入,则其爱迟早会蜕化变质,成为自怜自艾的角斗场。换言之,如果爱的体验长期或远远超过被爱的体验,则爱情本身就是荒谬而无意义的了。

诺贝尔的情场失意经历还告诉我们:长期的单相恋会使爱情变成怨情。爱情之长期求之不成,弃之不舍,恨之不得,抚之不可必然会曲扭人的心态,使人看自己,看他人都充满了消极的情绪体验,如无奈、焦虑、怨恨、恼怒等,它们加起来就是怨情。由此,怨情是爱与恨的交织,是不甘与无奈的角斗,也是一厢情愿与自讨苦吃的结合。爱情变成怨情,其实就是爱情的自卑情结!怨情一旦成为爱情的主导,则人活在空白等候中不知其苦,眼泪流干了不知其悲。这,便是爱情对人性的摧残!

说到底,爱情应该滋润人的心田,愉悦人的心情,并使人更加自尊自信。爱情如果使人长期生活在自卑的体验中,当是爱情本身的莫大讽刺!

 

(三)人格洞察

1. 什么是人格状态?

人格是个人固定了的认知、情感、行为方式的总和。自我就是精神防卫机制。心理障碍导致不同形式的人格曲扭;而人格曲扭就是心理活动的阴暗面。就精神分析而言,人格曲扭就是本我、自我、超我三者间的“两头大,中间小”。精神分析是把原发的过程变成继发的过程,把深层意识的情结提到表层来解决。心理障碍的形成是因为心里能力受到压抑或沉溺,而产生了消极的情结反应。这,便是心理健康与人格完善的黑洞。

 

2.拓展阅读

“拗相公”王安石偏执误政


变法步伐过快导致民怨沸腾

王安石搞“熙宁变法”,坚持“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”,在10多年间,以“急进”变法形式,接连推出农田水利、青苗、均输、方田均税、免役、市易、保甲、保马等新法,并一口气裁并了全国的一百几十个州县。这些举措虽一时减轻了国家的经济负担,却给各级管理带来了极大的混乱,最终使“熙宁变法”始而只进无退,终而大退少进。换言之,王安石搞改革,想改什么就改什么,全都是一揽子买卖,安有不败之理?!

与此相反,司马光等人则主张“渐进”的改革方法,逐步改变朝政。据《宋史·食货志》记载,变法之初,司马光也曾上疏神宗皇帝:“国用不足,在用度太奢,赏赐不节,宗室繁多,官职冗滥,军旅不精”。但就如何变法,司马光认为:“必须陛下与两府大臣及三司官吏深思救弊之术,磨以岁月,庶几有效,非愚臣一朝一夕所能裁减。”两朝元老富弼也曾劝神宗皇帝:“陛下临御未久,当布德惠,愿二十年口不言兵”。苏轼则一开始就提醒神宗皇帝:“陛下求治太急,听言太广,进人太锐”。可惜王安石对“渐进”的做法不屑一顾,以后更令这批“反改革派”或贬为地方官、或致仕退休。
    王安石变法不切实际,导致民怨沸腾,以至于东明县农民上千人集体进京上访,在王安石住宅前闹事。熙宁七年(1074年),一个曾被王安石提拔的看门小吏郑侠,画了一张《流民图》进呈天子御览。郑侠还附了一道奏疏,说微臣在城门上,天天看见为变法所苦的平民百姓扶携塞道,质妻鬻子,斩桑拆屋,横死街头,实在是忍无可忍。因此恳请皇上罢废害民之法,“延万姓垂死之命”。这件事令神宗观后大为震惊,心如刀绞,两宫太后(太皇太后和皇太后)观后更是泣言:“安石乱天下”。其实早在熙宁二年,御史中丞(相当于监察部部长)吕诲就上疏宋神宗:“臣究安石之迹,固无远略,唯务改作,立异于人。……人情未知,惟在澄清,不宜挠浊。如安石久居庙堂,必无安静之理。”

不知宋神宗此时会对此作何感想?

管理学上有一条重要原则:“做对事,并把对事做对”(Do the right thing, and do it right)。王安石搞“熙宁变法”,无疑是在做一件对事,可惜由于他刚愎自用,独断专行,终而没将对事做对。由此,王安石上负神宗皇帝之圣恩,平愧同僚故旧之信任,下辜四海黎民之殷望。后人王夫之(明)说:“熙丰新法,害之已烈者,青苗、方田、均输、手实、市易,皆未久而渐罢。

 

王安石人格偏执拗扭误政
    王安石在“熙宁变法”中,独断专行,不容异见,导致变法严重受挫,其原因在哪里?史学界一向认为这是由于王安石缺乏变法谋略及宋神宗支持不足,但就心理学而言,这也是由于王安石人格偏执,不善团结各方人士,最终以人废事。作为一个偏执类型的人,他(她)一般都具有强列的自尊心,并十分敏感,固执己见,自命不凡。此外,一个人格偏执的人,还十分缺乏同理心,易将错误推诿他人或种种客观原因(见表2)。凡此种种,都会使当事人在待人处事中表现出种种的偏向、偏见、偏信、偏好、偏激行为,并给其人际沟通及合作共事带来极大的阻碍。

 

表3.  偏执型人格障碍特征

定义

心理特点

行为表现

一种因过分自尊与自主而造成的偏离常态的人格状态

它可对人际关系的和谐带来极大损伤

强列的自尊心与自主性

缺乏同理心过分敏感

害怕受伤害总将错误推诿他人或客观原因

主观武断固执己见

好胜逞强自命不凡

过分坚持原则没有灵活性

 

王安石由于其偏执人格,既不善听取不同意见,也不善团结各方面力量,树敌过多,不但陷自己于不利境地,也累及神宗皇帝不能充分调动各方面力量来完成“熙宁变法”的大业(见表3)。例如,王安石在变法过程中,一贯刚愎自用,独断专行,导致朝中大臣多与他决裂。这当中有人原来是他的靠山,如韩维、吕公着等人;有人原来是他的荐主,如文彦博、欧阳修等人;有人原来是他的上司,如富弼、韩琦等人;也有人原来是他的朋友,如范镇、司马光等人。虽然他们都是一时俊杰,朝廷重臣,却因为不同意王安石的某些做法而被逐一赶出朝廷。特别是司马光,念在与王安石共事数年的交情上,曾三次写信给王安石,劝他调整自己的治国方略。可惜王安石就是执迷不悟,看一条驳一条,导致司马光最后与他分道扬镳,终身不再往来,直到公元1086年二人同年去世为止。

还如,熙宁四年(1071年),开封知府韩维报告说,境内民众为了规避保甲法,竟有“截指断腕者”。宋神宗就此事问及王安石,不想王安石竟回答:“这事靠不住。就算靠得住,也没什么了不起!那些士大夫尚且不能理解新法,何况老百姓!”神宗皇帝听了颇为不悦地说:“民言合而听之则胜,亦不可不畏也。”王安石听了仍是不以为然,因为在他看来,就连士大夫之言都可不予理睬,更何况是什么民言!王安石如此极端看问题,难怪人们都称他为“拗相公”。

王安石早年在《上仁宗皇帝万言书》提出了"教之、养之、取之、任之"的人才观,认为若"有一非其道,则足以败乱天下之才"。王安石还主张朝廷应对人才加以规划培养:"明诏大臣思所以陶成天下之才,虑之以谋,计之以数,为之以渐,期为合于当世之变。可惜,王安石口头上讲用人要从长计议、任人唯贤;行动上却急功近利,滥用亲信。这虽为他的政策执行带来一时的便利,却为他的变法失败埋下了祸根。而到了后来,北宋的朝政已不再是变法与否的争论,而是疯狂迫害异己的斗争。北宋政权也就在这样的争斗中迅速衰落、以至灭国。想来这都是王安石偏执人格惹的祸!
         王安石的变法失利告诉后人:欲改变社会,必先改变自己;一个人格不完善的人,是不配也无法领导社会进步的。说到底,一个性格“拗扭”之人,何以包容天下,礼服众心呢?!

 

表4.王安石偏执人格行为表现及后果

特征

定义

行为表现

突出后果

偏向

不公正的认知倾向

自命不凡 一意孤行

变法强制执行,缺乏宣传与尝试,导致变法以小乱大,不得人心。

偏见

不实际的认知判断

不切实际 急功近利

头脑发热,不思反省,改革步伐过快、导致事与愿违,民怨沸腾。

偏信

带有个人成见的判断倾向

偏听偏信 自以为是

听不得不同意见,破坏了宋朝立国以来“异论相搅”的优良传统,为后来奸臣当道埋下了祸根。

偏好

带有个人成见的选择倾向

任人唯亲 排斥异己

重用吕惠卿、章惇、安惇、曾布、蔡卞、、蔡京、李定、邓绾、薛向等有才无德之徒,导致“小人乱政”,“奸人坏法”。

偏激

过激的行为举动

刚愎自用主观武断

与司马光、苏轼、文彦博等稳健改革派派决裂,变改革争论为党派倾轧。

 

 

(四)认知洞察

1.什么是认知

认知是指一个人对某一事件的认识和看法,包括对过去事件的评价,对当前事件的解释,以及对未来发生事件的预期。认知作为理性的心理活动,对人的情绪、情感、动机和行为,有较强的调控作用。瑞士心理学家皮亚杰(J. P. Piaget)提出“认知结构说”,认为认知是主体转变客体过程中形成的结构性动作和活动。认知活动的目的在于取得主体对自然社会环境的适应,达到主体与环境之间的皮衡,主体通过动作对客体的适应又推动认知的发展,强调认知过程中主体的能动作用,强调新知识与以前形成的知识结构相互联系的过程,表明了只有学习者把外来刺激同化进原有的认知结构中去,学习才会发生。

在认知洞察中,最突出的表现是对暗示的洞察。暗示在我们的日常生活中,是最常见一种认识现象。它是人或环境以非常自然的方式向个体发出信息,个体无意中接受了这种信息,从而做出相应的反应的一种心理现象。巴甫洛夫认为:暗示是人类最简化、最典型曲条件反射。日本的心身医学教授池田酉茨郎说,受暗示“就是一个人不加批判地接受他人语言或其它刺激,由此而产生特定的知觉、观念、信念、情感和行动的现象”。法国的伯恩海则认为,暗示就是受暗示者把别人所暗示的观念接受过来,并在动作中加以实现。苏联心理学家彼得罗夫斯基等人认为“受暗示性在于一个人很容易受别人的影响,他的行动动机不是从自己形成的意见和信念产生的,而是旁人影响的结果”。美国心理学家康克林提出,暗示就是人的认识作用不加批判的接受,这种接受即表现为一种信仰或行动的态度。巴甫洛夫指出,暗示乃是人类最简单化、最典型的条件反射”。

暗示可分为自我暗示与他人暗示两种。自我暗示是指自已使某种观念影响自己,对自己的心理施加某种影响,使情绪与意志发生作用。例如,有的人从镜子里看到自己脸色不太好看,就马上暗示自已得了肾病,感觉全身无力、腰痛,不能上班了,甚至到医院就医。而有的人在镜子里看到自己脸色不好,就暗示自己要加强户外活动,多做运动,并努力感受周围的新鲜空气,于是便振作起来,高高兴兴去工作了。他人暗示,是指个体与他人交往中产生的一种心理现象,别人使自己的情绪和意志发生作用。如三国时曹操的部队在行军路上,由于天气炎热,士兵都口干舌燥,曹操见此情景,大声对士兵说:“前面有一片梅林”。士兵一听精神大振,并且立刻口生唾液。这是曹操巧妙地运用了“望梅止渴”的暗示,来鼓舞士气。

 

2.拓展阅读

袁世凯因“九五尊相”自我暗示而称帝自毁

 

袁世凯从小就十分迷信,做事经常看相问卦,测算风水。1909年春,袁世凯在谪居卫辉间,曾找许长义(许瞎子)为他算命。许瞎子掐算一番后对袁说,他会在辛亥年八月转运,并官位更高。辛亥年八月(1911年10月)南昌起义爆发,袁世凯不久出山,并出任内阁总理。民国5年(1916年),袁世凯为自己诱骗革命党让贤,逼使清皇室退位及武力征服全国等一系列成果而忘乎所以,妄想步拿破仑之后,由民国总统而变为帝国皇帝。但袁世凯的称帝思想不是一日形成的,而是在接受了一系列的不良心理暗示形成的。这些心理暗示又进一步形成特定的心理作用,它严重误导了袁世凯对自我的清醒认识及对时局的准确判断,做出了误国误己的事情!

在心理学上,自我暗示指通过主观想象某种特殊的人与事物的存在来进行自我刺激,达到改变行为和主观经验的目的。其中,消极的自我暗示可误导个人的判断和自信,使人生活在幻觉当中不能自拔,并做出脱离实际的事情来。消极的自我暗示还可使人对外界事物的认知形成某种心理定势的作用,为人处事偏听误信,凭直觉办事。

袁世凯生下来就自命不凡,早年虽曾有过一段坎坷,中年发迹后升迁很快,辛亥革命成功使他由清政府的总理大臣跃居民国大总统,其自命不凡到了极点!可惜的是,袁世凯没有将自己的成就看作是时代的恩赐,而是归功于个人命数的转变。所以,他当上总统后就更加痴迷于堪学的指点。仅在1913-1914年间,他就曾找过贾兴连、张振龙、郭三威、张晓初等人为他算命,求证自己有无“龙兴之运”。

贾兴连是山东人,年约40岁,他奉承袁世凯有“九五尊相”,却指出新华宫(袁的办公与居住地方)门皇气散而不聚,建议在新华门左侧修一厕所,以聚收圬气,并助龙运。袁世凯后来果真在新华门左侧修一厕所,这一度成为民国的笑谈。张振龙又名张铁嘴,年约50多岁,早年曾闯过关东,他看了袁世凯的生辰八字后也奉承说:“此人大贵,有“九五尊位”,不登位将有负上苍”。袁得知后十分喜悦,先是命人奖赏他500大洋,后又命人将他密杀,以防泄露天机。郭三威又名郭阴阳,是直隶人,年约60岁。他察看了袁氏彰德祖墓后,称果乃真帝王之脉,令袁“龙心大悦”,大加赏赐。张晓初又名张天师,年约60岁,自称是正一教第62代传人,他不仅认可袁世凯有“九五尊相”,还封他为“圣主”,并赠《玉牒金书》。为了报答张,袁世凯特令下令重修七天师府。由于这一系列迷信活动,袁世凯逐渐形成了强烈的自我暗示:自己就是真龙转世,当登九五尊位,所以认可杨度等人建立“筹安会”来推动帝制。

 

袁世凯因“九五尊相”自我暗示而备受愚弄

    袁世凯自从迷信自己会有“九五之尊”的龙运后,便对自己的“帝相”迹象十分痴迷,竟因此在生活中屡屡受骗。如,袁世凯有一只朝鲜国王赐给他的碧雕茶杯,袁每觉醒来必先喝一杯由此杯盛放的香茶。一天,一个茶童给袁世凯送茶,见他还在鼾睡,就一直看他,不小心将茶杯打碎,就跑了出去。袁世凯醒来后,发现茶杯摔碎了,就大声训斥茶童,并问茶童是怎么回事。茶童说:“刚才我看见睡在床上的不是大总统,而是一条玉爪大金龙,它浑身闪闪发光,正要腾飞,所以将茶杯跌落”。袁世凯听后怒容全消,赏给茶童一笔钱,要他不要告诉别人。其实,这是茶童的领班教他这么说的。

还有一日,袁世凯将要就寝,他的一个小妾忽来说看到一条满身通红的蛇潜入居仁堂,在梁上缠绕了好几圈,她还主动提出陪袁世凯去见那条蛇。袁世凯等人来到居仁堂,真的看见一条浑身赤色的蟒蛇,不想那蛇见到袁世凯等人后,一点不害怕,反而温顺地沿着大梁慢慢爬走,到西墙后即不见了,袁世凯对此大为吃惊。其实,这条蛇是袁克定与那个小妾联手搞的骗局,蟒蛇是从马戏团借来的。

另有一日,北海的丛林中忽然升起一道火光,平地冒出一堆新土。袁世凯得知后命人挖地三尺,结果发现一块石碑。当时人们都看不懂,就叫梁士诒来看,他也看不懂,又召文专家刘师培来解读。结果发现石碑上的篆文书:龙站玄黄,坠统失纲。庶民不和,洪范宪章。天命攸归,安吉衣裳。新我华夏,山高水长。这碑文就是说(宣)统失纲,洪(宪)命归。但事实的真相是,这块石碑是由袁克定与梁士诒、刘师培合谋伪造的。

1914年,袁氏祖茔守坟人韩诚匆忙赶来京城,向袁世凯报告:曾祖袁保中坟侧,夜间不时有红光出现,形同火炬,照耀四方。此外,袁氏祖茔附近还长出一株紫藤树,状似盘龙,长逾丈许。最后,祖坟附近还发现了一块刻有“天命攸归”字样的石块。袁世凯闻知大喜,即命将此保护起来。其实,这一切也都是急于当太子的袁克定一手导演的把戏。

至此,袁世凯已完全接受了“九五尊相”的暗示。在他心目中,中国社会需要有皇帝来治理,眼下只有他才配当皇上。所以,由民选总统过渡到天佑皇帝只是一步之差,这是他袁某人的历史使命。可他从来没有想过,那些奇谈怪事都是骗人的把戏,为的是让他陷入“九五尊相”的圈套!

 

袁世凯因“九五之尊”的自我暗示而自取灭亡

袁世凯自从形成了“九五尊相”的自我暗示后,就不断寻求天理的支持。他在请郭三威(郭阴阳)为他察看祖坟时,就曾问“龙兴之运,年数如何?”郭掐算了一番回答:“若称帝,当应八二之数”。袁世凯再问:“这是八百二十年?还是八十二年?甚至是八年零两个月?”郭阴阳回答:“帝位长久,事后自知,天机不可泄也!”

袁世凯寻思,自己的朝代绵延八百二十年不大可能,但寿短八年零两个月也绝无可能,而八十二年则完全有可能,这也恩泽三代人了,所以值得一搏。不想袁世凯一称帝就遭到了全国人民的唾弃,只做了八十三天的洪宪皇帝便一病呜呼。后来袁家人曾找到郭阴阳,责怪他的掐算坑害了大总统。郭阴阳不紧不慢地回答:“大总统称帝确为八二之数,我何错之有?!事实上,袁世凯确实做了八十二天的洪宪皇帝,第八十三天逊位并死亡。袁家人无言以对,这是因为袁家人本能地将“应八二之数”理解为是820年或是82年,他们从未想过这可能只是82个月,82天,甚至是82个小时!

袁世凯之女袁静雪曾尖锐地说:“我父亲是有迷信思想的,他既相信批八字,也相信风水之说。有人给我父亲批过八字,说他的命‘贵不可言’。还听得说,我们项城老家的坟地,一边是龙,一边是凤。龙凤相配,主我家应该出一代帝王。这些说法,无疑地会使我父亲的思想受到影响。他之所以‘洪宪称帝’,未始不是想借此来‘应天承运’吧”。由此,袁世凯称帝不仅是贪婪昏聩的结果,也是不良自我暗示的恶果。袁世凯因迷信自己会有九五尊相而利令智昏,偏听偏信,把谗言当真理,将梦幻当现实。到头来只能是一厢情愿,一枕黄粱!

其实,袁世凯为人阴险狡诈,一生曾坑害过无数人。他最后因洪宪称帝而赔上了自家性命,不能寿终正寝。这,才是他真正的命数!

 

(五)潜意识洞察

1.什么是潜意识

根据佛罗伊德的精神分析理论观点,人的心理结构可以分为3个层次:潜意识、前意识和意识。潜意识是人心理活动的深层结构,包括人类的本能及原始冲动。由于前意识的内容与社会道德准则相悖,所以无法直接得到满足,通常只好被压抑在无意识领域之中。无意识领域中的内容,不是被动、僵死的,而是极其活跃并随时都企图得到满足。

前意识是介于无意识和意识之间的一部分,其功能是在意识和无意识之间从事警戒任务,它不允许无意识领域中的本能冲动随便进入意识领域。他如同“海关机构”,把守着意识的“国门” 。意识则是心理结构的表层,它面向外部世界,是由外在世界中的种种文化内容构成。

弗洛伊德十分强调深层的无意识对人类心理的作用,他曾将人类的整个心理活动作过如下的比喻:“潜意识的系统可比做一个大前房,在这个前房内,各种精神兴奋都像许多个体,互相拥挤在一起,和前房相毗连的,有一较小的房间,像一个接待室,意识就留于此。但是这两个房间之间的门口,有一个人站着,负守门之责,对于各种神经兴奋加以考察,检验。对于那些他不赞同的兴奋,就不许他们进人接待室,……但是,就是被允许­入门的那些兴奋也不一定成为意识的,只是在能够引起意识的注意时,才能成为意识。这第二个房间可称为前意识系统”。

所谓情结,是指由被压抑的无意识思想、感情、知觉、记忆等所组成的意念倾向。它突出表现在特别偏好或与怨恨某种类型的人或事件、某一地方的人或事件等。情结虽然不等同于潜意识,但是情结的产生却是人潜意识的体现。一般而言,情结藏在潜意识的深层,经过心理咨询的解析,被提升到人格的表层,得到有效的认知和化解,这叫修通(Working Through)。比如在中国历史上,诸葛亮有云长-文长情结,刘玄德也有云长-文长情结。心理咨询的要义就是变无意识为有意识(Make the unconscious conscious),最大程度地让患者敞开心扉,沟通交流。

 

表5、情结的不同表现

情结的“是”与“不是”

  1. 情结不只是情绪表露。
  2. 情结不只是爱与恨。
  3. 情结不只是记忆。
  4. 情结不都是问题。
  5. 情结不都是障碍

 

  1. 情结是心理能量的郁结。
  2. 情结是一种人格状态。
  3. 情结是未竟的心愿。
  4. 情结是曲扭的认知。
  5. 情结是本能的流露。
  6. 情结是记忆的驿站。

 

 

2.拓展阅读

云长--文长情结”使诸葛亮歧视魏延

 

诸葛亮因“荆州不改失”情结怨恨关云长,但云长已去,无法追究,可蜀营中有一个人像貌与性格都神似关羽,这就是魏延(文长)。《三国演义》第五十三回中介绍魏延出场时描写他“面如重枣,目若朗星,”这与其第一回介绍关云长出场之“面如重枣,丹凤眼,卧蚕眉”有雷同之处。《三国志》卷四十《魏延传》中介绍魏延曰:延每随亮出,辄欲请兵万人,与亮异道会于潼关,如韩信故事,亮制而不许。延常谓亮为怯,叹恨己才用之不尽。延既善养士卒,勇猛过人,又性矜高,当时皆避下之。这些描述也都与关羽神似!

  诸葛亮平生办事以谨慎为本,最忌讳见那种口出妄言之人。关羽贵为主公之二弟,又是名震华夏的大将,诸葛亮不得不敬他三分。可魏延是后来之人,诸葛亮断无敬他之理,所以诸葛亮总是有机会就打压魏文长的气焰,这在《三国志》和《三国演义》中均有记载。诸葛亮为何打压魏延,史书记载是因为魏延与诸葛亮思想不一,政见难合。但依我看来,这也是因为诸葛亮将对关羽的怨恨移情到魏延头上的结果。

就心理学而言,移情泛指一个人将自己对生命当中某个重要人物、事件或环境的爱与很投射到他人他事的心理表现。换言之,移情是一种心理定势的表现,可使人自觉不自觉对某类人物或事件产生特殊的偏见或偏好。魏延长得像关羽,说话像关羽,气质也像关羽,加上文、云二字在古汉语中发音很相近,所以喊文长很容易使人想起云长。诸葛亮的“云长-文长移情”就是这般形成的,其天长日久必对魏延产生一股说不出的厌恶。可文长又偏偏不识相,屡屡提出要孤军奋入,且不谈其胜算把握如何,就是其粮草供济也难保障,这岂不又是关公当初动不动言以五百小校而取大城池之狂妄吗?想到这一切,诸葛亮能不烦恼吗?

如此算来,诸葛亮打压魏文长, 其实是在打压关云长当初的傲慢气焰。

 

诸葛亮歧视魏延的恶果

  诸葛亮死后不久魏延即以反叛罪被杨仪遣马岱斩杀,并殃及三族。这是蜀汉的第一大冤案,史书将记载这是因为魏延要求继续北伐不成,被控反叛而遭诛杀。但我以为,魏延被诛的根源正在诸葛亮身上。

  人们有所不知的是,魏延初降刘备时,屡立战功。刘备自封汉中王时,提拔魏延为统领汉中的镇远将军,爵位竟在赵云等人之上,与关、张齐名。但诸葛亮执政后一直对魏延不予重用,对其“分道进军,会和潼关”的建议一向嗤之以鼻。特别是在收取姜维之后,一直将他视作自己的接班人,重点加以培养,临死前又故意不让魏延参与后事安排,还趁机削去了魏延的兵权。

蜀军上下除了诸葛亮就属魏延资格最老。丞相病故后,魏延却要受制于对军事一窍不通的长史杨仪(魏延的死对头)。魏延对此当然不悦,提出要继续北伐,并自请充任先锋。不想,这竟被杨仪当作反叛的借口,削去兵权不算,还要满门抄斩,实在是在私仇公报!可惜魏延自建安十四年到建兴十二年,二十六年效命刘蜀,官拜前军师征西大将军南郑侯,却不得善终,并累及三族氏人。魏文长就这么可怕吗?!

其实,真正可怕的诸葛亮对魏延的偏见!诸葛亮因怨恨关羽而歧视魏延,为了树立姜维在蜀军的地位又不断加以打压,最终还假杨仪之手来逼魏延造反,而后处之。这,才是魏延冤案的根源所在。

    在中国历史上,诸葛亮无疑是个完人,但他首先是个人!

 

表6  情结与移情的表现

心理现象

定义

突出表现

情结

由被压抑的无意识思想、感情、知觉、记忆等所组成的意念倾向。

特别偏好或与怨恨某种类型的人或事件、某一地方的人或事件等。

移情

将个人对生命中某个重要人物、事件或环境的爱与很投射到他人他事的心理表现。

无缘无故地喜爱或仇视某个人物、事件、地点、东西或环境等。

 

 


 



我的督导故事——洞察力就是“开心眼”

 

洞察力是心理咨询的另一基本功。可以说,心理咨询的技能成长历程就是一个洞察力不断提高的历程。依照哈佛大学咨询心理学教授佩里的观点,所有的心理咨询流派都可分为两大类,洞察力类(insight therapies)和行为矫正类(behavioral therapies)。

什么是洞察力,简单说来,洞察力是人们对个人认知、情感、行为之动机与相互关系的透彻分析。用通俗的话来讲,洞察力就是透过现象看本质;而用弗洛伊德的话来讲,洞察力就是变无意识为有意识。在这层意义上讲,洞察力就是“开心眼”,就学会用心理学的原理和视野来归纳总结人的行为表现。

我第一次感受洞察力是在给一位名叫莫妮卡的哈佛学生做咨询中获得的[6]。莫妮卡找我咨询是因为她自我感觉在哈佛大学很不适应,所以想转到她家乡附近的一所很平常的学校求学。对此,我最初的做法是想方设法帮助莫妮卡树立必胜的信念,闯过最初的学习难关,打消转学的念头。但没过多久,莫妮卡就不来见我了(专业上讲,这是阻抗的表现),这令我大惑不解。

在接受杜希的督导时,我谈了我的这份困惑和挫败感。杜希详尽地问了我一系列问题后对我说:“我想你是陷入了莫妮卡为你设置的一个陷阱中了。”

“什么陷阱?”我急切地问。

“以我的判断,莫妮卡之所以想从哈佛大学转学,一定有什么隐情没有被解开。”杜希回答,顿了一下,他接着说:“而你却一味地要她树立信念,增强信心,难怪她会对你产生阻抗反应。”

“那莫妮卡为什么要从哈佛转学呢?”我不假思索地反问。

“这——”,杜希想了想说:“这就需要你在咨询众多听少说,多探究少评论,多站在对方的立场想问题,而非想着一定要完成你的咨询计划。”

我深深地点一点头,接着问:“那你说我现在该做什么呢?”

“我想你应该主动与莫妮卡联系,而且在咨询中少谈论怎样让她在哈佛大学留下来,多谈怎样才能使她活的更开心。这样谈下去,我想你一定找到答案的。”杜希明确地说。

按照督导的建议,我主动邀请莫妮卡再来见我,并请她多讲生活,少将学习。渐渐地,我发现了莫妮卡执意从哈佛大学转学,是缘自她一块难以明言的心病:她因当年要求姐姐代她约会男友而遭遇交通事故,身体瘫痪[7],所以她生活越是成功,内心就感到对不起姐姐。当她感觉与姐姐一样平常时,内心才感到平静。换言之,莫妮卡想从哈佛转学,不是因为学习不适应,而是因为心里有愧在作怪。所以,莫妮卡能否在哈佛大学留下来,关键取决于她是否能与姐姐真心沟通,走出愧疚感的心牢。这便是此次心理咨询的洞察力。

通过这次咨询,我充分感受到心理咨询远远不止于帮助树立信念,增强信心。它需要人们具有敏锐的洞察力,通过现象看本质,化无意识为有意识,终而更好地认识自我,接纳自我,战胜自我。


 

表7、洞察力对应词汇表(人格障碍)

生活现象

生活描述

心理学描述

英文表述

一般心理学分析

精神分析

矫正方法

代表人物

自我中心

 

 

 

自大自负

自以为是

自欺欺人

好为人师

自恋(人格)

自我评估过高

 

Narcissism

Ego-centrism

缺乏同感

强迫理解

自我重要感过高

自我意识过强

缺乏正确的自我评估

本我力量过强

 

培养同感

换位思维

拿破仑因极度自恋而自取灭亡

 

做事过于认真

凡是放心不下

较真

钻牛角尖

偏执(人格)

完美主义

强迫意念/动作

Perfectionism

Neuroticism

 

缺乏自信

缺乏安全感

过分焦虑

缺乏安全感

超我力量过强

系统脱敏

减少焦虑

朱元璋因过分猜疑而滥杀无辜

没有主心骨

 

依赖他人

缺乏主见

 

依赖(人格)

缺乏果敢

Dependent

Non-assertive

缺乏独立性

自信不足

缺乏自信心

缺乏自我成效感

自我力量不足

成功体验

强化自信

刘禅因过分依赖他人而没有独立见解

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


表8、洞察力对应词汇表(情感障碍)

生活现象

生活描述

心理学描述

英文表述

一般心理学分析

精神分析

矫正方法

代表人物

被恋人拒绝

失恋

情感打击

 

情感挫折

挫折体验

自卑体验

Romantic defeat

Self-defeating

自卑情结

自我挫败

同感不足

自恋情结

爱情主位中心

“梅开二度”法

情感升华法

幽默化解法

歌德因失恋升华而著《少年维特》的烦恼

暗恋

 

 

花痴

单相连

爱你没商量

爱情奉献

爱情定位有误

 

Illusory love

Non-reciprocal

love

不对称爱情

虚幻爱情

爱情客位中心

月亮情结

大胆表述

情感转移

诺贝尔因自卑而怯于爱情表达

痴迷上网

 

网恋

上网失控

网络迷恋综合症

意志力薄弱

The IAD (Internet Addiction Disorder)

自制力失控

纵欲上网

网上情结

本我过强

释放本我

 

强迫隔离法

奖励挂钩法

系统脱敏法

当下许多青少年因网恋成瘾

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三节咨询师自我觉察力

 

一.学习目标

掌握自我觉察力的基本知识,体会咨询师自我修养提升的内涵

 

二.觉察力概述

1. 什么是觉察力?

简单说来,觉察力就是学会自我反省,培养对自我的透明度,认识并化解自我的反移情。换言之,觉察力包括个人能够及时体察内心变化的能力、及时发现自我优缺点的能力和及时调整自我状态的能力。咨询师在咨询过程中,始终要张开另一只眼看自己,随时随刻地发现、矫正自己在咨询对话与判断中的失误。套句俗话说,觉察力就是做自我的“旁观者清”。咨询师在倾听来访者的述说当中,一方面要寻找到来访者的不足,另一方面也要努力寻找自己的不足。

每个人都有属于自己的想法和做法,咨询师也不例外。咨询师能够解决来访者有效解决问题,就必须培养高超的自我觉察力,通过自我反省、自我探悉、自我修习、自我禅修来不断了解自己,发现自己,超越自己,从而在心理咨询过程中做到收发自如,游刃有余。美国哈佛大学心理学家加登纳(Howard Gardner)提出,内省智力是人类的一种智力,它泛指个人认识、洞察和反省自我的能力,表现为能够正确地意识和评价自身的情绪、动机、欲望、个性、意志,并在正确的自我意识和自我评价的基础上形成自尊、自律和自制的能力。内省智力可谓是咨询师的基本专业要求与训练,也是咨询师觉察力的基础。

 

2.觉察力的类型

简单说来,咨询师的觉察力分外审和内省两个部分。所谓外审,就是从外界赋予的形象、头衔、职位等角度入手,解答“我是谁?我该做什么?”等问题,这通常通过别人的批评、督导、切磋来完成。所谓内省,就是从自己的内在角度入手,反省、挖掘自身的缺点、问题,解答“我怎么做才能做的更好?我还存在什么问题”等问题,这通常通过自身的内省、研修、自我学习来完成。

在这个咨询角色位置上,人们希望我做些什么?我的职责、职能角色是什么?它要求我具有什么样的品德和伦理道德?内省就是作为一个人,我具有什么样的个性特质?过往的生活经历是如何影响了我的心智模式、行为模式?我对应生活是反应式还是回应式的?我个人的这些经验是否有助于帮助来访者解决相同的经验?

自我的觉察还包括对以上两个问题的整合后的自我认知:我内在的一切是否与外在的一切相符合?我内在的自己是否喜欢外在担任的角色?或者我是否可以清楚地区分出哪部分外在的我是内在的我所喜欢的?哪部分是不喜欢、不接受的?我如何对此进行调整?行动计划是怎样的?

 

 

岳博士论觉察力

 

患者到医院里去看病,是不会在乎医生是个什么长相、装扮、说话样子的,只要他的医术高就行。但来访者寻求心理咨询却会很在意咨询师与他(她)有没有“眼缘”,会不会令自己信服。

——《谈心理咨询形象设计》(2005年12月18日)广东新世纪教育培训中心专题报告

 

心理咨询人员要养就个人的咨询师气质,这包括形象整洁、和蔼可亲、谈吐不凡、语言生动、思想深邃、待人诚恳等。

——《谈心理咨询关系》(2004年8月24日)宁波市中小学心理咨询与心理健康教育提高班专题报告

 

心理咨询人员要具有人格魅力,要给人以磁场的感觉。在这方面,弗洛伊德、罗杰斯、格拉泽、埃里斯等心理咨询大师堪称典范。

——《谈心理咨询形象设计》(2005年12月18日)广东新世纪教育培训中心专题报告

 

心理咨询需要对他人的认识有洞察力,而对自我的认识有透明度。不练就这两种功夫,就不能深入做好心理咨询的工作。

——《谈心理咨询与个人成长》(2005年8月6日)全国心理健康高级培训班(北京)专题报告

 

 

3.其他内省方法

(一)禅修

在中国古代传统文化中,在提升自我修养和反省力方面有一种非常好的方法,就是禅修。佛法里的四念处是从“身、受、心、法”这四个方面对自己进行观察的一种训练方法,能有效加强自己的觉性,也就是我们常说的觉察力,这种力量不是作意的结果,而是自然而然地达到的结果。通过禅修的训练,咨询师可以不费力地对当下明明了了,当然最终是走向觉悟,通彻的对自我产生体验和认识。

(二)顿悟

顿悟是格式塔心理学的核心概念。它十分强调个人对自身内部区域、外部区域,中间区域(思维记忆)、人际关系的觉察、现实存在的觉察等。格式塔理论的创始人帕尔斯类似于禅修,没有通常人们心目中的一个“心理咨询师”的刻板形象,而是洒脱自如。在此意义上,做一个合格的心理咨询师,重要的不是技术,而是个人修养,如弗洛伊德的意识与潜意识理论。个人修养也好比是座冰山,技术只是浮在水面上的一部分,大部分的都在水下。所以,一名优秀的心理咨询师,应该多注意自己修养的提升和锻炼,将自己的修养体现在日常技术的运用之上。

 

4.觉察力的养成

心理学家Strupp认为,“每个心理咨询师都应该发展出他自身独特的治疗风格,将治疗的艺术性与治疗技巧综合起来的一种独特的人格。一位优秀的咨询师更类似于一位画家、小说家或者作曲家”。为了达到这层境界,就应该努力提升个人的觉察力,具体而言,可以有如下两方面的措施:

  1. 自我反省:觉察自我的同感、洞察、判断、行动失误;
  2. 自我探析:觉察自我的专业取向、个人定向等;

 

岳博士论觉察力

 

心理咨询对话可谓人际沟通的艺术。人们唯有不断省悟自己的咨询沟通表现,给自己念“紧箍咒”,才能功德圆满,修成正果,称为咨询沟通的大师。

——《谈心理咨询同感力》(2005年1月29日)黑龙江省大学生心理健康及心理咨询研讨会主题报告

 

咨询关系是一种很微妙的关系,它既不等同于医患关系,也不等同于师生关系,更不等同于朋友关系。咨询关系的微妙就在于它的中立性与距离性,前者确保了咨询判断的客观性,后者确保了咨询人员的影响力。

——《谈心理咨询关系》(2004年8月24日)宁波市中小学心理咨询与心理健康教育提高班专题报告

 

 

三.自我反省

(一)什么是自我反省

反省就是检查自己的思想和行为,并做出评价,从而改正过失。孟子曾说过:“仁者如射;射者正己而后发;发而不中;不怨胜己者,反求诸己而已矣”。仁者立身处也像射箭一样,射不中,不怪比自己技术好的,只会从自身找原因。

在此基础上,反省其实是一种学习能力,而反省过程就是学习过程。咨询师如果能够不断自我反省,并努力寻求解决问题的方法,从中悟到失败的教训和不完美的根源,并全力做出纠正,这样就可以在反省中清醒,在反省中明辨是非,在反省中变得有睿智。许多研究都证明了内部控制者比外控制者不但成绩好、进步、轻快,而且日后的成就亦较大。所以自我批判能力愈强,往往智慧和精神境界都较高,较能创立伟大的事业,苏格拉底、孔子、孟子、释迦牟尼等杰出人物就是好例子了。

如何进行反省?不妨思考一下:“今天的咨询过程中有什么可以帮助我进步?我该如何应用在下一次的咨询重?如何应用?”“我做错了什么?本来可不可能避免?下次应该有什么不同做法?”“我做对了什么?我能从这次经验学到什么原则呢?”

宋代理学家朱熹教人:“日省其身,有则改之,无则加勉”。心理咨询师应该以之为目标,日省吾身,不断提高自我能力,促进自我成长。

 

(二)加登纳的内省智力

美国著名心理学家加德纳(Gardner)认为人在实际生活中所表现出来的智能是多种多样的。由此,他提出了多元智能理论,将智能区分为七项:语言文字智能、数学逻辑智能、视觉空间智能、身体运动智能、音乐旋律智能、人际关系智能和内省智能。

加登纳(Gardner)强调,内省智力(Intra-personal intelligence)是多元智力中一种十分重要的智力表现。所谓内省智力,是指有自知之明并据此做出适当行为的能力。这项智力包括对自己有相当的了解,意识到自己的内在情绪、意向、动机、脾气和欲求以及自律自知和自尊的能力。自我认知智力强的人通常能够维持写日记或睡前反省的习惯:常试图由各种的回馈管道中了解自己的优缺点;经常静思以规划自己的人生目标。心理咨询是听与说的艺术,其能力之提高要求一个人对自己在咨询中的所言所思、所作所为具有高度的反省力。而内省智力对心理咨询反省力有极大的推动,咨询师的自我成长亦有赖于内省智力的完善

 

3.拓展阅读

              

曹雪芹写作《红楼梦》源自反叛心理

反叛人格  曹雪芹的心理分析

  曹雪芹生于优裕,殁于贫困,一生坎坷不平,饱尝世态炎凉。他有一肚子的怨气,也满腹的才气,他将两者结合起来,写出一部《红楼梦》,为的是发泄了对这个世道的强烈不满。可以说, 一部《红楼梦》本质上是曹雪芹反叛心理的大宣泄, 也是其反叛人格的升华表现。但这种反叛心理的宣泄不同于一般的心理宣泄, 它不满足于获得一时的心理平衡而是在追逐一种永恒的真理思考; 它不是在解嘲自我, 而更多的是在解嘲整个社会。它向人们展示, 面对生活的挫折和失意, 人完全可以通过写作而变得坚强和永恒起来。它还向人们展示, 就是在人生最压抑和最丑陋的时刻当中, 也会有最美丽和最可贵的事物可出现。

曹雪芹的反叛心理也不同于一般青少年的反叛心理, 它不是去简单地挑战权威, 或是以表现自我来发泄内心的不满, 它是以最深刻而又最含蓄的写作和思考来唤起人们对人生真善美的追求。在这层意义上讲, 曹雪芹的反叛人格实在是他经年生活磨练的积累, 也是人生智慧的结晶。曹雪芹的反叛心理塑造了他放荡不羁的性格。按照著名红学家周汝昌的观点,曹雪芹的放荡不羁性格主要表现在三方面:一、嬉笑怒骂,意气风声;二、素喜诙谐,滑稽为雄;三、嫉俗愤世,傲骨狂形。曹雪芹的反叛人格不是针对某个人,或某种生长环境,而是针对某种社会现象,甚至是某种社会制度。他的反叛也不是革命暴力似的,而是和风细雨,但这种和风细雨的反叛给人带来的思考一点不亚于一场巨大的革命。

曹雪芹本可以成为第五代江宁织造的,过一辈悠闲自在的日子,但他却在贫困落魄中走完了自己的人生道路。可贵的是,他没有白白度过这段艰辛的日子,而是写出了一本传世之作--《红楼梦》。这正应了孟子说过的一句话:“天将大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,空乏其身,佛乱其所为,所以劾心忍性,增益其所不能。”

由此,曹雪芹是中国文学史上的一位奇人。他英年早逝(死时年仅四十),留下了半部《红楼梦》。可有人毕生都在研究他这半部书,仍觉有不尽的东西没有研究透。他的书不仅是中国文学史上的一块瑰宝,也是世界文学史上的一颗耀眼的星。

 

一部《红楼梦》写出了曹雪芹什反叛心理?

    曹雪芹生活在无限的悲凉和清贫中, 穷毕生之努力写下了《红楼梦》这部传世之作。对此,他在今日《红楼梦》的卷首有一段自我描述:“欲将以往所赖天恩祖德,锦衣纨绔之时,饫甘魇肥之辈,背父兄教育之恩,负师友规谈之德,以致今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一记……”那么,他到底要写出什么意思呢?

  首先, 一部《红楼梦》写出了四个豪家世族由盛至衰的败落经历,写的是一个“树倒猢狲散”的自然现象。无论是其“贾不假,白玉为堂金作马”,还是其“阿房宫,三百里,住不下金陵一个史”,还是其“东海缺少白玉床,龙王来请金陵王”,还是其“丰年好大雪,珍珠如土金如铁”,到头来都逃不了盛极必衰,一损俱损的结局。所以,书中各家之被抄家查封,充配塞外是必定的劫数,因为曹雪芹本人就经历了这一切浩劫,他没有必要写自己没有经历的鸿运之事。在这点上,曹雪芹写《红楼梦》突破了中国古典小说之结局“皆大欢喜”的格式,而具有古希腊文学之悲剧美的韵味,这是他反叛心理的必然表现。

  其次, 一部《红楼梦》写出了人们利益冲突的人情虚伪,世态炎凉。所以,无论是当初甄士隐家破人失之际投奔其岳丈家备受歧视,还是贾雨村后来发现甄士隐失散的女儿竟是薛蟠的小妾香菱却不相营救,还是荣府三小姐贾探春愧认自己生母的哥哥为舅子,还是贾母、王夫人与熙凤为使宝玉与宝钗成亲而不惜使出“掉包”之毒计而害死黛,逼疯宝,这全是人性丑恶的大暴露。由此,曹雪芹将人世间之世态炎凉雕画得入木三分,也真实地反映了曹雪芹本人的许多亲身经历。

  一部《红楼梦》还写出了一个反叛少年贾宝玉的形象。他虽生长在温柔富贵之乡,钟鸣鼎食之家,翰墨诗之族,显宦达官之户,却不习八股制艺,淡视功名利禄。贾宝玉爱读野史杂书,精通六艺之术,他还在外面流荡优伶,表赠私物,并协助伶人琪官逃离王府,虽遭痛杖仍痴心不改。贾宝玉尤其讨厌有人来给他讲穷书通理,科举求官的大道理。无论是什么人,只要想劝说他移志变情,必然会不给好脸看(宝钗、湘云曾试过,结果讨了没趣,黛玉从不言此事,结果被视为知己)。

  一部《红楼梦》也写出了曹雪芹对所有女性的尊重和爱惜。他通过贾宝玉之口说出:“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉,我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人。”贾宝玉之赞赏女性已到了自惭形秽的地步。他还说:“凡山川日月之精秀只钟于女儿,须眉男子不过是渣滓浊沫而已。”贾宝玉不因自己是公子哥就鄙视女性,他视女性为纯洁之物。贾宝玉以赞美女性,服伺女性为荣,这不但大反了自古以来“男尊女卑”之传统,也是以往小说中所从未有过的。曹雪芹如此推崇女性,提倡女尊男卑,这在当时是需要何等的勇气!

  最重要的是, 一部《红楼梦》写了一出爱情的悲剧。它突破了中国古典戏曲评书对爱情的三种俗套处理方法:即以《金瓶梅》为代表的“淫妇型”写法,以《女仙外史》为代表的“神异型”写法及以《西厢记》、《牡丹亭》等为代表的“才子佳人型”写法。曹雪芹却写出了一出地地道道的爱情悲剧,并一改中国爱情文学那种虽历经波折却最终团圆的传统模式。而这出爱情悲剧的根源就在于其两个主人公宝玉、黛玉的言行不为世俗所容。他们的爱情因追求超凡脱俗而被礼教的维护者贾母,王夫人,凤姐等人给扼杀了。而正是因为这样一种赤裸裸的扼杀才更加激发了人们对旧礼教乃至整个封建制度的痛恨,这也是其悲剧美之力量所在!一部《红楼梦》就这样写出了一出爱情的悲剧!

浮生着甚苦奔忙?盛席华筵终散场。

悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。

漫言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。

字字看来皆是血,十年辛苦不寻常!

曹雪芹可以休矣,因为他成就了一番文学大业。而后人对他的推崇是他料所不及的,也使他最初的反叛心理获得了最大心理平衡!

曹雪芹,是不朽的!

 

四.自我探析

自我探析,简言之,即自我的探索和分析。那么,作为咨询师而言,他应该自我探索和分析,并相应提高的环节是什么呢?在咨询和心理治疗中,一次成功的咨询包含了很多咨询师不同的能力。例如,美国心理学家克鲁奇(Crouch)认为,有四种主要的技能领域对咨询是否成功具有影响作用,即咨询师的意识、个人的工作能力、理论技能的理解以及个案调查技能。此外,美国心理学家拉森等人则构造了一种模型,将咨询师的自我效能分成五个方面,分别为微技能、过程、处理困难的能留、文化感悟能力以及价值观仪式。美国心理学家布特勒(Beutler)等人则确定了一些与能力有关联的“咨询师变量”,分别包括人格、情感、态度、价值观、人际关系的态度(比如同感、热情)、社会性的影响品质(如专业性、信任感、吸引力、可信性、说服力)、专业背景以及理论技能等。

在这里,我认为,一名合格并称职的心理咨询师应该在如下几个方面通过自我探析提升自我觉察力。

  1. 人际关系技能

有能力的咨询师能够展示出适当的倾听、沟通、同感、洞察等技巧,以及对情感表达的回应、转换、建构的运用。

  1. 个人的信念和态度

包括接纳他人的能力,相信来访者改善的信念,对伦理性和道德性选择的意识,以及对来访者和自我所拥有的价值观态度。

  1. 个人的“心理健康”

咨询师必须首先要做到自己具有较好的心理调节能力和完善的人格,在治疗过程中才可以做到帮助来访者排解困惑。如果咨询师本人也具有一定程度的心理疑虑,比如无法忍受与来访者有关的不舒服情绪的能力,那么改名咨询师必然无法充分履行自己的职能。

  1. 对技术的精通

咨询师必须知道什么时候和如何运用自己所掌握的咨询技巧,特别是时间点的把握。在什么情境下使用何种特殊的技巧或者测略,这就需要咨询师通过积累和自我分析逐渐摸索出一套行之有效的个人经验。

 

我的督导故事:吾一日三省

 

如果说同感力与洞察力是心理咨询的看家功夫,那么反省力则是心理督导的基本功。简单说来,反省力指咨询师对自我在心理咨询中对诸项技巧之运用成效的内省能力。这通常包括对同感表达、言(体)语交流、清晰概念、解析、面质、澄清、沉默等咨询技巧运用的自我监督、批评、完善的能力。由此。反省力是一个良好习惯的培育过程,它要求咨询师不断反思、省悟自己在咨询过程中说过的每一句话语,做过的每一个判断,并做出及时的调整。在这层意义上讲,咨询师的能力成长在很大程度上也是靠自我的不断醒悟来完成的。

我在哈佛大学心理咨询中学实习时,每星期都要分别见两至三位督导。常常是同一段心理咨询对话录音要播放好多回,从不同角度不断地挑析其中的问题与不足,并反复商讨怎样说(或做)才会效果更好。如此天长日久,我对自己在咨询过程中的言行表现养成了一种本能的质疑思考习惯。到后来,我时常不需督导指点就可以滔滔不绝地做自我分析。

比如,我在给一位名叫嘉慧的女生做咨询时,起初我只是不断地认同她无法承受父亲强迫她报考哈佛大学法学院的挫败感。在与督导芮内会面中,她提醒我嘉慧诉苦只是表面需求,她的深层次需求是寻求我支持她逆反父亲的理由。由此,我越是与她谈同感共情,换位思维,就越会强化她的挫败感和学习无助感。相反,我唯有与她探讨怎样与父亲有效地沟通,才能强化她面质父亲,理解父亲,并做自己命运主人的信心与能力。芮内的督导给了我极大的启发,它使我省悟出自己对同感理解的一个误区:同感即可帮助一个宣泄不良情绪,也可增强一个人学习无助感。

还如,我在给一个名叫查理的男生做咨询时,起初我也是不断启发他做换位思维,理解自己对女友海伦的伤害,但督导杜希启发我多在查理的人格缺陷上做文章,帮助他看到其失恋背后的自我中心与完美主义之诱因。在给查理做咨询的那段日子里,我感觉自己就像是一个话剧演员,一天到晚都在琢磨自己该说那些话,怎样说那些话,说了之后又有什么效果,怎样说才可以取得更好的效果。

由此,我感觉自己好像是像婴儿那样重新学讲话。我把这一感觉告诉杜希,他笑笑说,学做心理咨询确实令人有重新学说话的感觉,因为你必须准确地说出每一句话,并准确地理解每一句话。

而这一切,都需要咨询师具有高度的反省力,或如曾子所言:“吾一日三省。”

 

 

 

 


第四节心理咨询与释梦

香港城市大学副教授

岳晓东主讲

 

1.弗洛伊德:精神分析学理论体系的创始人

 

弗洛伊德是奥地利著名的神经病学家和心理学家、精神分析学理论体系的创始人。由他创立的精神分析学派,对世界产生了深远影响,使他成为了20世纪为数不多的具有世界性知名度的人物之一。

 

弗洛伊德与《梦的解析》

1899年11月出版了《梦的解析》一书。这本书发行了600本,花了8年的时间才卖完。出版一年后,没有一本学术性刊物提到这本书,只有非学术性杂志在个别地方提到了它。有的杂志发表书评,认为此书毫无价值。只有两篇赞许性文章提到了该书。《梦的解析》一开始销路不好,与当时社会环境有着很大的关系,释梦被认为是一种迷信,因此这本书才会遭此厄运。一直到10年以后,这本书才受到重视。弗洛伊德有生之年,这本书再版了8次,最后一版是在1929年。1921年,保罗·柯民斯贝格为弗洛伊德塑了半身像。这意味着西方文化出现了一个“弗洛伊德时代”。巨大的声名与影响把弗洛伊德推向其事业的巅峰。

张广森编著:《弗洛伊德与<精神分析引论>》

 

 

2.过失背后隐藏的真意

  • 弗洛伊德认为,凡是重大的事件未必一定有重要的表现,很重要的事件也能借助琐屑的事件表现出来。破解人的精神之谜,也应该选取那些经常遇见,却从来没有人注意的现象,比如过失
  • 过失是我们在日常生活中常常会发生的现象。
  • 精神分析学的特点在于追寻病症背后的精神原因,寻求每一种在别人看来无足轻重的事情背后的意义。过失是琐屑的,但它是有意义的,因而对过失的分析与追问在精神分析理论的建立和形成中具有重要意义。

 

过失的三种类型

舌误,笔误,读误,听误

  1. 舌误:想要说一件事,却用错了词
  2. 笔误:写字出现了常识性错误
  3. 读误:读书念报错了字

突然发生的遗忘

如一个人记不起他所熟悉的人的名字

误放、误取以及遗忘东西

如放好了某件东西之后,却想不起来放在什么地方了

 

具体说来,

(一)舌误主要在于牵制原来意向的他种意向的存在。笔误的机制和舌误相同。那些普遍的小错误,如笔划少写等,显示出写字者不喜欢写字或缺乏耐心。显著的笔误则可以显示出牵制的性质和意向。读误的心理情境不同于舌误和笔误。在读误时,两个相冲突的倾向有一个被感觉性的刺激所代替。一个人所读的材料不是他心理的产物,不同于他所要写的东西。所以,读误一般是用此字代替另一个字,这两个字之间不必有任何联系,只要字形相同便够了。其机制或者起源对其他事物的联想,或者起因于他对读物的厌恶。

(二)遗忘等。“决心”的遗忘机制是,将“决心”加以牵制的倾向通常是一种反抗的倾向,一种不同意的倾向。如果他不忘记,而是明白地说出来,必然要受到谴责,因此,便借助遗忘来表达自己的情感。这种反抗的倾向有两种,直接的和间接的。间接的如,一个人忘记了与另一个人约会,最普遍的原因,当然是由于他不愿和约会的相见。但进一步分析,那牵制的倾向也可能和这个人物关而和约会的地点相关。可能这个地方会引起痛苦的回忆。如忘记了寄信,其相反的倾向也许和信的内容有关;也许信本身并无妨碍,只是另一封以前的信引起了他的不快。直接的,如忘记还书,忘记还债等。忘记了还书或还债的人,一定有不愿还书或还债的意图。即使他极力否认说自己只是遗忘而以,也不能否认这一意图。

(三)误放、误取以及遗忘东西等。遗失、错放物件等共同点是失物的愿望。一个人失物,也许是由于此物已破损,也许是他想借此换一个好的,也许是他对此物不很喜欢,也许是他对赠送此物的人有了不快之感,也许是他不愿意再回忆取得此物时的情境,也许是用于泄愤或自我惩罚。总之,失物背后有较为深远的动机。

 

有关过失的案例

1.弗洛伊德有一次在对新婚夫妇家里做客,那位年轻的妻子笑着讲述了她最近的经历,说她再度蜜月回来的第一天,邀请她的姐姐同去买东西,那时她的丈夫已上班去了。她忽然看见对面街道上一个男人,便用胳臂肘轻轻地碰碰她的姐姐说:“看,那是K先生”。她竟然忘记了这人就是她结了婚才几星期的丈夫。几年以后,他们的婚姻破裂了。

2.某女士在结婚前一天,忘记了去试穿新婚礼服,等到想起来去试穿礼服时,已经是深夜了。结婚后不久,她就被丈夫遗弃了。

3.德国有一位著名的化学家,结婚时忘记了婚礼进行的时间,没有到教堂里去,反而走进了实验室,后来他再也没有结婚,终身独身。

这些例子都说明了同一个事实,即过失是有用意的,只有对这些过失的现象进行分析,寻找其背后的真意,才能找到精神分析的人口。

 

 

3.什么是梦

 

梦是一种持续到睡眠状态中的理想

——亚里斯多德

 

从人的本能推断角度来说,应该承认,梦一定有某种意义,就算是一种晦涩的“隐意”在取代某种思想的过程中,也有其意义存在。所以,只要我们能正确找出这种“取代物”,就能正确地解梦的“隐意”了。

——弗洛伊德

 

“古代的通俗看法竟逼目前的科学见解更能接近真理”,因此,我必须坚持认为梦具有某种意义,科学的解梦方法是存在的。

——弗洛伊德

 

做梦是人类最普遍的精神现象,梦也是压抑到人的内心深处的潜意识活动的最普遍、最重要的表现。其实,就是一个人某种愿望的达成表现,也可以说是一种清醒状态精神活动的延续[8]。它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。

我们也应该考虑“每个梦的意义并不一样”的可能性。我们所考虑过的第一个梦是愿望的达成,但有可能第二个梦是一种隐忧的发觉,第三个梦却是一种自我检讨,第四个梦只是为了唤醒回忆。

 

旧时释梦方法

 

方法

定义

案例

符号性的释梦

不是将整个梦作为一个整体来研究,而是以另一内容来取代从某些现象来看,利用了“相似”原则

《圣经》上约瑟夫对法老的梦的解释,就是一个典型的例证。“先出现七头健壮的牛,后来又出现七头瘦弱的牛把前七头健壮的牛吃掉”,这被解释为暗示着“埃及将有七个灾年,并且这七年将会把过去丰收的七年储藏全部耗掉”。

密码法

把梦看成一种密码。每一个符号,都可以用另一个已具有确切意义的内容来解释

我梦到一封“信”和一个“丧体”等等,我便查那“释梦天书”,于是我发现“信”是“懊悔”的代号,而“丧体”是“订婚”。

 

佛洛伊德的发现

弗洛伊德在同许多精神病人的接触中,发现这些病人的精神病都同梦有关系。在给病人治疗时,大多数病人都谈到梦。1897年,弗洛伊德开始分析自己的梦,想从自己的梦和病人的梦中发现探索潜意识活动的线索。他在分析自己的梦时发现,梦中经常出现幼儿时期早已被遗忘了的经历。梦经常表现那些日常生活中未能实现的愿望,经常表现某些被压抑的要求。他认为,梦既不是神秘的超自然的力量的表现,也不是毫无意义的、反常的精神现象。梦是与人们实际生活相联系的,是潜意识活动的一种表现形式。人有各种欲望,在生活中有种种愉快的或痛苦的经验。这些愿望和情绪有些可以通过有意识的活动表现出来,有的则被压抑在内心里,成为潜意识。这些愿望在心底深处冲动着,激荡着,时刻想表现出现。人在睡眠中,有意识的活动减弱了,对潜在欲望的压抑也减弱了,潜意识的愿望就乘机表现出来。所以梦中才出现种种精神现象与活动。他说:“梦,并不是空穴来风,不是毫无意义的,不是荒谬的,也不是一部分意识昏睡,只有少部分是乍睡还醒的产物。它完全是有意义的精神现象。实际上,是一种愿望的达成。它可以算是一种清醒状态精神活动的延续,它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的”。

 

 

梦与醒觉状态的关系

有三个常被提到,却从不曾清楚阐释过的主张:

  • 梦总是以最近几天印象较深的事为内容
  • 梦选择材料的原则完全不同于醒觉状态的原则,常常是找一些不重要的被轻视的小事
  • 梦完全受儿时最初的印象所左右而常常把那段日子的细节,那些在醒觉时绝对记不起来的小事重翻出来

 

梦例两则

梦例之一:一个三岁多一点的小男孩,当他看到父亲从前线归来时,他却不激动。有一天早晨,他醒来后,带着不安的神色,这样说:为什么父亲用一个盘子托着他的头?昨晚我梦见父亲用盘子托着他的头。

梦例之二:一个患有强迫性心理症的学生,记得他六年级时,一直不断做过如下的梦:他到理发店去理发,一位身材高大、表情凶狠的女人跑过来砍下了他的头。他后来认出这女人原来就是他的母亲。

 

 

 

4.显梦与隐梦

梦的显意(the manifest dream content):梦者说出来的

梦的隐意(the latent dream thought):梦背后隐含着由联想而得来的意义

梦的显意是隐意的一部分。这一部分从梦的潜意识里闯入梦中,成为梦的片断或暗喻

释梦就是要整理它们,并追寻潜意识中那部分意义,从而使片断或暗喻成为完整的文本。

 

 

5.梦的象征

佛洛伊德认为梦中大多数的事务象征都是性的象征。如数目“三”象征着整个男性生殖器。从这些象征作用可以得出四个结论:

第一、梦者对于某种象征并不知道,在清醒时,根本不知道是什么意思。这说明梦者所有关于象征的知识是潜意识的,是依附于他的潜意识的心理活动的。

第二、这些象征的关系并不是梦所特有的,而是散见于文化生活和日常生活之中的。梦的象征只占一小部分。

第三、象征和性有着特殊的关系。语言学家斯珀珀的研究表明,性的需要在语言的起源和发展上占有极为重要的地位。动物在进化上最早的声音是召唤异性伴侣的声音,在后来的发展中,这种声音才成为原始人工作时伴随着的声音。因此,文字的最初基础本属于性。而梦原本保留着原始情形的一部分,所以梦内会有很多性的象征。

第四、象征作用是梦的化装的一个独立的因素。它与检查作用一齐使梦变得奇异难解。

 

男性生殖器象征

女性生殖器象征

手杖、伞、树干等;可刺穿性和伤害性的物体,如小刀、匕首、枪、军刀等;各种火器、如枪炮、手枪等

如坑或穴,罐和瓶,各种大箱小盒及橱柜、保险箱、口袋、房间、火炉、教堂、蜗牛、蚌

 

 

6.梦的工作方式

隐梦变做显梦的过程叫做梦的工作,梦的工作有四种方式:

 

压缩

压缩即显梦的内容比较简单,好像是梦的隐义的一种压缩体似的。压缩的表现形式可以分为三种:某种隐义的成分完全消失;隐梦的许多情结中,只有一个片段侵入显梦之内;某些不同的隐含成分在显梦中混为一体。(比如一个混合而成的人的形象,状貌像甲、衣服像乙、职业又像丙,但是你始终知道他是丁)。

移置

移置作用有两种方式:一是一个隐含的元素不以自己的一部分为代表,而以无关系的其他事项替代;二是其重点元素由一重要的元素,移置到另一个不重要的元素之上,梦的重心移置了,于是梦就呈现出一种异样的形态。

把思想观念变为视像

为了表示某种隐秘意念,在梦中这种思想观念往往以视像方式表示出来,如破坏婚约的观念变成了断臂或断腿。

润饰

梦的材料中有时各种元素是片段的,不相互连贯的。润饰就是把琐碎、混乱的片断串通起来,使梦能顺利地进行下去。

 

 

7.什么是释梦

意识:梦的元素本身以及由此联想而得到的代替观念,成为

潜意识:潜藏在梦背后的观念

释梦的目的就是发现这些潜意识

 

梦的元素(组成成分)本身并不是梦的原本对象或原有的思想,而是梦者所没有意识到的某事某物的替代。

精神分析的释梦方法就是利用这些元素的自由联想,使代替它的事物能进入意识之内,由未意识到变成意识到,这就使潜意识层面调到意识层面,从而成为有意识的观念,然后再从这些观念推知那些隐藏在背后的原来的潜意识的观念。

 

 

8.释梦三规律

解释梦,必须遵循三个规律:

  • 梦表面的意义无论是合理的还是荒唐的,明确的还是模糊的,都不必追究。因为表面的意义不是所要寻求的潜意识的思想
  • 分析工作主要是随时唤起那代替的观念。至于这些代替的观念表面上是否合理,可不必考虑;
  • 必须耐心地等那些隐藏的潜意识思想逐步清晰地出现。

 

 

弗洛伊德释梦的经典案例

弗洛伊德把手放在伊丽莎白的前额上,说道:“我的手这样一压。你的心灵的眼睛前面,或者你的记忆中就会闪现出一幕一幕的往事,我要你一丝不漏地泉告诉我”。伊丽莎白沉默了一会儿,开始描述:“……是啊,我想到了一个美好的夜晚……一个我喜爱的年轻人舞会后送我回家……我们的谈话使我从心底里感到愉快……我们好像使互相爱慕者的一对儿……”当伊丽莎白从舞会回到家后,她父亲病情很快恶化,不久就去世了。伊丽莎白不能原谅自己,她再也不见那个年轻人了……

当病人谈起她妹夫和死去的妹妹时,左腿的疼痛就会加剧。在弗洛伊德追问下,伊丽莎白讲了一段往事。有一次她妹妹身体不舒服,住在一家山区的疗养院里,她去看望时和她妹夫在那儿溜达里很长时间。回来后,伊丽莎白感到双腿剧烈疼痛。伊丽莎白又想起了一件事情:她独自一人爬上一座小山,走到往常同妹夫一起坐在石凳上欣赏风景的地方,返回旅馆后,发现自己的左腿已经处于半瘫痪状态。她记得在返回旅馆途中,产生了一个强烈的欲望,她要与妹妹一样享受炙热的爱情和幸福。

伊丽莎白原以为自己十分坚强,完全不需要爱情而生活,也不需要男人的帮助,但是后来渐渐地领悟到了做一个单身女人的弱点。尤其是当她看到妹夫对她妹妹无微不至的关怀时,渴望身边能有一个像妹夫那样的男人的愿望更加强烈。弗洛伊德为伊丽莎白做了分析:“你一直为爱着你的妹夫而感到内疚,为了减罪,你就让自己遭受身体的折磨。每次,只要这种犯罪感一压迫你,由于一种成功的转换机制,你的疼痛就出现了。如果你能正视这个现实,你的病是可以治好的”。

伊丽莎白怒不可遏,她大声指责医生,极力否认医生的判断。

“这不是真的,是你说服我相信这种荒唐事情,这不可能是真的!我不会做出这么恶毒的事!”但是,在进一步治疗中,整个情况越来越差。当妹夫第一次来到伊丽莎白家相亲时,就曾错把伊丽莎白当成了他所要娶的姑娘;她的妹夫与她相处得特别好,连她妹妹都说他俩是天生的一对儿。她痛苦地想起,当她站在去时的妹妹的灵床前时,她的脑海中不由自主地闪现一个念头:“现在他又自由了,我可以做他的妻子了!”

弗洛伊德劝告伊丽莎白应该接受她确实产生了爱情的事实,并且要终生相信自己是需要爱情的;但同时也要接受她永远不可能同她妹夫结婚这个事实。多次反复之后,伊丽莎白终于从阴影中挣脱里出来。有一天晚上,弗洛伊德看到伊丽莎白参加了舞会,她满脸喜色地随着华尔兹舞曲的旋律跳着舞。没多久伊丽莎白结了婚,生活得幸福而美满。

张广森编著:《弗洛伊德与<精神分析引论>》

 

 

 

9.性本能

弗洛伊德认为人的精神活动的能量来源于本能,人类最基本的本能有两类:

  • 生的本能
  • 死亡本能或攻击本能

 

生的本能包括性欲本能与个体生存本能,其目的是保持种族的繁衍与个体的生存。弗洛伊德是泛性论者,在他的眼里,性欲有着广义的含意,是指人们一切追求快乐的欲望,性本能冲动是人一切心理活动的内在动力,当这种能量(弗洛伊德称之为力必多(Libido))积聚到一定程度就会造成机体的紧张,机体就要寻求途径释放能量。

 

 

艺术大师们的故事

达芬奇是个孤儿。他钟情于母亲,母亲过早的去世激起了他的欲望,他那被压抑的欲望成功地升华到绘画和研究活动中,这使他成为一个杰出的艺术家和学者。莎士比亚失恋于玛丽·菲东女士,他在《哈姆雷特》中创造力奥菲利亚这个角色来满足自己本能的欲望。屠格涅夫迷恋一个平庸的歌女,结果他作品中的女性大都是热情奔放、博学多才,充满理想。甚至弗洛伊德能创建一个伟大的理论,既要归功于他美丽的妻子,也与他的妻妹的密切协作分不开。因此,性本能发展中总是会受到现实原则的制约,总是会寻找一个有益于文化、社会的突破口,来宣泄自己的欲望以求得满足的。

 


 

第五节  心理咨询师整体形象设计与管理

                                                                                                                    岳晓东
 

 

外观造型

房间布置

言语层面

体语层面

知识层面

样貌

学者风范端庄凝重

布局

整洁舒适和谐

发音

口齿清晰减少方言

目光

慈祥真诚深邃

专业知识

全面丰富灵活运用

服装

整洁庄重有神秘感

色调

素淡宁静详和明快

语速

平缓起落有序

表情

丰富真切同感互动

非专业知识

知识渊博学有所长

饰物

有品位有象征意义

家具

有品味不张扬

语调
抑扬顿挫 干脆利落

坐姿

放松自然保持距离

跨文化知识

了解不同文化特点

造型

有个性有独特风格

装饰物

有艺术鉴赏性有象征意义

表述

简洁明确形象比喻

动作

优美得体大方

语言技能

掌握外语(英语)

典型事例

弗洛伊德的雪茄造型

荣格的蝴蝶结造型

典型事例

弗洛伊德的咨询室

 

典型事例

罗杰斯的“嗯哼”口语

沃尔普的慢条斯理

典型事例

格拉泽的亲切目光

佩尔斯的优美手势

典型事例

弗洛伊德对古希腊文学的把握

荣格对中国文化的了解

 

整体感觉:顺眼养眼不抢眼
 


 

                               第六节  心理咨询师专业能力培养
 
 

 

能力方面

突出特点

突出结果

典型事例

同感力

善同感共情换位思维

很快建立咨询关系

罗杰斯的同感功夫

洞察力

善用心理学的相关观念

很有见地透过现象看本质

伯尔尼的深入分析

表达力

善表述思维清晰善举事例

  很有说服力令人信服

  拉泽洛斯的问话

反省力

善发现自身的问题

很快自我成长

阿德勒的自我批评

 

整体感觉:情理兼顾 言之有物 启迪深刻
 

 

心理咨询师人格魅力培养
 

 

魅力方面

突出特点

突出结果

典型事例

亲和力

态度和蔼目光慈祥语气温和

清除阻抗建立信任

罗杰斯的真诚对话

吸引力

知识丰富思想深刻动作优美

解除防御反省自我

弗洛伊德的洞察力

感染力

  平等对话语言简洁富于智慧

  深受启发备受鼓舞

  艾利斯的语言艺术

影响力

真诚理解言之有物启发互动

愿意尝试接受暗示

格拉泽的平易近人

整体感觉:亲切和蔼平易近人平等对话



[1]在内地,empathy被译作共情,在台湾被译作同理心。

[2]和声指将各种乐器奏出的音乐协调在一起的努力。

[3]莉萨是《登天的感觉》中“我是全哈佛最自卑的人”的案主,她因哈佛大学适应不良而备感自卑,我通过运用现实疗法来帮助她调整心态,勇于接受哈佛求学的新挑战。

[4]岳晓东著:《与真理为友》2004年上海人民出版社出版。

[5]摘自本人所著《登天的感觉》(上海人民出版社2003年出版)第91-93页。

[6]莫妮卡是《登天的感觉》中“我想从哈佛转学”的案主,她因对姐姐的愧疚感而不能享受生活的成功,形成特殊的心理障碍。我通过使用“格式塔”疗法帮助克除心理障碍,最终得以享受在哈佛大学的学业。

[7]莫妮卡上中学时一次因身体不适而不能约会一个很抢手的男孩子,于是她力求双胞胎的姐姐代她去约会。不成想那男孩子骑摩托时发生交通事故,折断了姐姐的脊梁骨,致使身体瘫痪。

[8]弗洛伊德:《解梦》,杨东雄译,台海出版社,2004年版

(责任编辑:admin)
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
发表评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
用户名: 验证码:点击我更换图片